Quantcast
Channel: داغ سیز دومان
Viewing all 20 articles
Browse latest View live

اوزاغدان سکوتو سیندیران سسلر

$
0
0

1_سلام

2_ شهر ده هئچ خبر يوخ هابئله سان كي دونيادا هئچ خبر يوخدور سكوت بورويوب دونياني هرنه ده دوره ميز سسلردن چولغالانميش سا  بو سكوتو انكار ائده بيلمز روحوموز دئميرم بلكه هردن اوزاقدان ياشاسين تیراختورسسي ديكسينديره بو كوفسه ميش روح لاري وبو ايیلنميش نفسلر تازا هاوا ني يئريح ليه لر

3_ تبريز آستا آستا اوشويور كؤچري قوشلار پسه پوسه لرين ييغيشديريب سيجاقلارا كؤچمه ده ديلر

من آمما كوچه بيلميرم بو سويوق لاردان اوشويوره م اوشويوره م اشودكجه دوشونوره م

4_ آنجاق بوقدر

5_ الي دولوگلميشم آذربايجان غزلي نين ان باشلي قولاخلي يازار لاريندان غزل سئچيب گتيرميشم

بيرغزل ده اوزمدن كي فاسلار دئميش كن سوغان دا اوزونو قاتدي ميوه لره

6_ياشاسينآذربایجان ياشاسين تیراختور 

 

غزل1:

 

آي بوتون حوسنوده ليلايه چکن ايلهاميم

مني مجنون کيمي صحرايه چکن ايلهاميم

 

آي منيم گؤزلريمين ذاتينا معنا يارادان

روحومو شور تماشايه چکن ايلهاميم

 

آي قيزاردان اؤپوشونده ن، گولوشونده ن دوداقين

باخيشيندان گؤزونه سايه چکن ايلهاميم

 

آي سنين دؤشلرين اوستونده چليپا زولفون

مني تصليب مسيحايه چکن ايلهاميم

 

آي اوزون گول کيمي باغلار ياخاسيندان چيخادان

مني بولبول کيمي غوغايه چکن ايلهاميم

 

کيپريگينده قلم آلميش اله باطيل خطيني

گؤزلرين نرگيس شهلايه چکن ايلهاميم

 

آي سوتول آلمالاري آدمي يولدان چيخادان

وسوسه وئرمه ده حوّايه چکن ايلهاميم

 

حوسن و عيصمتده داشان، يوسيف ميصره ياراشان

عشق جرأتده زوليخايه چکن ايلهاميم

 

آي منيم کؤنلومو بو ورطه ده، سينميش گمي ني

بيرده باشدان دلي دريايه چکن ايلهاميم

 

نازيلن قول و غزل ساحيري، اوز شاعيريني

گينه ده شعر تمنّايه چکن ايلهاميم

 

آي پوزولموش کلماتي بو غزل ده تزه دن

اينجي تک ريشته ي  معنايه چکن ايلهاميم 

                                                          

                                    رحمتليک اوستاد حسين منزوي 

 

غزل2:

 

آچ گؤزون قوي يوخودان گوللر اويانسين غزليم۱

آچ گؤزون قوي باخيشيندان گون اوتانسين غزليم

 

گؤره بيلمز گؤزه ليم آيدا اوزونده ن گؤزه لين

باخ آيا قوي حسدينده ن پارالانسين غزليم

 

سن اولان يئرده گولوم ! گول نئدي؟ دور گولشني گه ز

قوي سنين باشيوا پروانه دولانسين غزليم

 

چيخ چمن سئيرينه، مدهوش ائله سروي، سمني

قوي آدين عطر کيمي باغدا جالانسين غزليم

 

گون نئدي؟ آي نئدي؟ اولدوز نئدي؟ گؤيچکلر آدي

سن اولان يئرده گره کدير قارالانسين غزليم

 

قالميشام قاشيوي، کيپريک لريوي، گؤزلريوي

قلميم هانسيني وصف ائيله يه؟ هانسين؟ غزليم!

 

سني آغوشه چکنده اوره ييمده ن دئيه رم

اولا کاش دور زامان بوردا دايانسين غزليم

 

 يا دايانسين يادا هر لحظه ني هر ثانيه ني

بير ايل اولسون، ايلي بير عومر اوزانسين غزليم

 

سني هر کيم ديله چالسا، گؤروم آغزي قوروسون

گؤروم آغزيندا عومور کن ديلي يانسين غزليم

 

ائليمين غملري بسدير منه، سن غم يئمه داي

قويما غم، غملرين اوستونده قالانسين غزليم

 

 

آغلاما، غم يئمه قوي گوللر آچيلسين بالاجان

ائله گول کي قوي آتان غملري دانسين غزليم

----------------------------------

 ۱ بوغزلی اوستاد اوز قیزینا یازمیش

                           

                                رحمتليک اوستاد حسين منزوي 

 

 

غزل3:

 

 بيز چاخير سپمريك چاخير ايچريك

ياماني ياخشي دان يامان سئچريك

 

يئني دوران قورانلاريق ا‌ؤروموز

اكريك آيريليق وصال بيچريك

 

نئجه قيل كؤرپو مين قيليج كورپو

قورولورسا آياق يالين  كئچريك

 

بيز اگيلمز بويون بوكولمز بئل

چوكمه ين ديز تاپيلسا ديز چوكريك

 

عاشيغين اگنيميزده سئودا تري

صرافيق بير باخيشدا يار سئوه ريك

 

سئويليب كئچميشيك سيناقلاردان

كام آلار كامران اولار كؤچريك

 

آتا بيلمز بيلك بيزيمله فلك

بيلير عشق اهلي ييك بئلين بوكريك

 

آلماريق قاله بيز عاغيللي لاري

دلي سئودالي قايغي سين چكريك

 

نه قه در خؤرسانيلساق اؤيله خوشوق

تيكيلن جبه قبه ني سؤكريك

 

قمه قداره سيز، قلم لرله

قمه قداره حؤرمتين توكريك

 

گئجه گوج گلسه هر قه در قورخما

(اولكر)يك دان يئرين گلر سؤكريك

                                         اسماعيل مددي(اولكر)

 

 

غزل4:

گئدیبدی؛ گونلریمیز گوزگولو، غزللی دئییل

گئدیبدی، گلمه‌سی‌ده شئعره تایدی، بللی دئییل

 

گئدیبدی، قیش بورویوب داغ – داشی؛ آغاجلاردا

داها باهارداکی تک آرخالیقلی – یللی دئییل

 

اونو یاراتدیغی گوندن گؤزو قالیب یئرده

گؤیون بئهشتی‌ده آرتیق بئله گؤزه‌للی دئییل

 

دئییردیم اؤلدوره‌جک آیریلیق، من اؤلمه‌دیم آه!

اورکده اولمایا سئوگیم‌ده دوز عمللی دئییل

 

دوش عشقه دوشسن اؤلوم یوخدو، هئی حیاتدی داها

داها عؤمور دئدیگین اللی، یوز، یوزاللی دئییل

 

                                      ودود دوستی (و.ایلقار)

 

 

عزل 5 : 

کؤنلوم گلیب یئنه دیله قارا گیله!

سئوگی دیلین کیمدیر بیله قارا گیله!

سنسیز کئچن گونلریمین خاطیره سی

آخیر گؤزدن گیله – گیله قارا گیله!

ائله آغیر غم بورویوب اوره ییمی

سانما بیرده اوزوم گوله قارا گیله!

خیالینلا صفا گؤندر بلکه منیم

اوره ییمین پاسین سیله قارا گیله!

سنسیزلیگین سوکوتوندا ویردیم اولوب:

قارا گیله، قارا گیله، قارا گیله!

 

                               محمد آذرشین فام(ووقار)

 

غزل6 :

بولودام... آمما آغلاغان دئييلم

اوره­ييم دولماسا، ياغان دئييلم

 

بير حلال نوطفه­م اولماسا سؤزدن،

بير غزل کؤرپه­سين دوغان دئييلم!

 

شعر! آلاگؤز مارال! سن آرخايين اول

دؤشلرين دولماسا، ساغان دئييلم

 

بير بولاق نغمه،  بير بولاق شعرم،

يعني کي بوش جيغان­ويغان دئييلم!

 

قلبيمي خَشله­ديم يادا، تانيشا

نئيله­ييم... چوخ دا مال ييغان دئييلم

 

من «نسيمي» بابام دئين مَردَم!

بو سفيل دونيايا سيغان دئييلم

 

ائل ياوانليق گزير... آمان «نادير»

من باري بير آجي سوغان دئييلم

                                                                      

                                       نادیر الهي

 

غزل7:

 

كول دره ده تويدو بو گون گلين كاريخديراخ غمي

آتين توتون پي لريزي سلبي خالا  اژدر عمي

 

كول دره نين ميللتي نين لاپ او كئفي ساز چاغيدير

يييَن ييير ايچن ايچير عاشيق چالير زيري بمي

 

اللرينه دونوم عاشيق چال بي قودورسون كئفيميز

چال بو ائوه گلين گلير بللي دي خوشدور قدمي

 

چالين بو سيرتيغ اويناسين توماني ييرتيغ اويناسين

بوللو شاياش لا قالخيزين سينديرا مش محرمي

 

بير قراباغ شيكسته سي جنگي كوراوغلو نه بيليم

آنجاق ائله چال كي سازين اويالدا قورقوت دده مي

 

بيز سني آلقيشلاياريق اولماسادا وار دييه ريك

سنمده "علسگر"ين سسي سنده "آزافلي"نين دمي

 

كنديميزين گول بالاسي مير صفرين توي گونودور

جدينه قوربان جانيميز ياتماسين آلله علمي

 

كول دره نين سازدي كئفي بو ايل شيشيب بركتيميز

تانري نظردن قوروسون ياغيب بولود بيتيب زمي

 

کندیمیزین اهلي بو ايل هر گونه بير توي سالاجاق

بايراماجان سينديراجاق سلبي خالا اژدر عمي

 

اللره قوربان آي عاشيق قويما پوزولسون حاليميز

مین یول اوتوزموشوق غمه بیر یول اوتوزدوراق غمی

 

تورک ائلی نین روزگاری نین دال قاباغی بللی دئییل

بویون چیخار صفرآیی صاباح گیرر محرمی

                  *************

 

چور بوروموش بير زمي ده الده اوراخ سومسونورم

گورنه بئجرديب قارا چوپ بوغداسين اكديييم زمي

 

دورد طرفيم قوپ قورو چول آغ يئل اسير گاه قارا يئل

بوستانا باخ قارپيز اكن ايندي درير داش كلمي

 

آخ يئنه ده قيزدي فلك بوستانيمي پوزدي فلك

گورنه ديلن چي ليكده دير كئچن ايلين محتشمي!

 

بو قورو  ديل خوشلوغو دا قيمادي چوخ گوردو بيزه

بيز ساري تئل اويناديق او چالدي يانيخلي كرمي

 

آخ ساري ناققيشلي ائويم توز بورويوب دام دووارين

آخ تورآتانلار بزه ميش قاپ باجامي پنجره مي

 

سن بيل ابالفضل ين  آدي بير دلي سئل يوللا تاري

كؤشني آلسين كامينا بير يالاسين داغ دره مي

      ********

ديزلريمي قوجاقلاييب گوز تيكيرم اوزاقلارا

ديکسينيرم تر بورويور سئل كيمي ديرناخ تپه مي

 

قوخولو بير كولگه قاچير دوزنگاهي كنده طرف

"لوخبري تئز ياييلار"قالخدي شپه باتدي گمي

 

كول دره ده ياسدي بو گون مير صفري قورد بيداييب

يول ساچيني سلبي خالا دوي ديزيني اژدر عمي.

 

                                           صالح سجادی

 

 


باغلاردا یاز چاغیندا ...

$
0
0
سلام

نئجه وارسیز؟

دوسلار یوبانمیسان دئیه من پوزقون لوغومو ماهانا قویوب بوگونه دک وبلاگین یئنی لن مه سین یوباتمیشام

۲۱ فوریه دونیا آنا دیلی گونوقوتلو اولسون

شرح سیز:

 

 

 


هر حالدا

بیر اوخشاما م وار کربلا چولونون اباالفضل آدلی غزلینه

 

دحشت لي بير گئجه يئنه دردين آليب مني سانجير بو سؤزلرين آجي زهري ايلان كيمين

كؤنلوم چاليخلايير سنه بير شعر باشلاسين دوره مده هر نه وار دايانيب دير زامان كيمين

 

دفتر اؤنومده باغرين آچيب تيتره يير اليم هر سطريده لئشين سؤرويور ساغ سولا قلم

بير آرزي لي جاواندي قلم سان كي جان وئرير جوهر چيخير قلمدن اينان جان چيخان كيمين

 

كؤنلوم خاطيرلايير يئني دن كربلا چؤلون بير گون قالير قيامته هئي ويرنيخير زامان

بير بير كسيب سو يوللاريني نيزه لر صفي گوندوز دي آمما گؤي قيزاريب گون باتان كيمين

 

بيرگون قالير قيامته سن دويموسان يقين اوردا چيچيك بؤيوك هامي نين سنده دير گؤزو

سن دويموسان والده ياشيل شانلي بايراقين قارداش دان اوز چئويرمه مگه بير نيشان كيمين

 

جاهيل لرين جهالتي چاتميشدي گؤر هارا محشر گونو امان وئره نه گتديلر امان

سن بير قيامت ائتدين او چولده صاباح كي آه معلوم اولوندي قورخو كيمين دير امان كيمين

 

آخ او گئجه الين له چيراغلار سؤنن گئجه بير بير آزالدي لشگريوين سان وئرن لري

گؤردون آتان علي نه چكيب اوندا كربلا صفين اولدو يا نه بيليم نهروان كيمين

 

سن بير اوزون بوداخلي ياراشيخلي سرويدين گؤيلرده سير ائديب يئره ديز چؤكمه دين آمان

دوشمن جيجيكدي قوللاريني سالدي بير به بير باغلاردا ياز چاغيندا آغاج دالليان كيمين

 

قان سو يئرينه آخدي دئسه م سهويدير بئييم هر داملاسيندا سيزلادي سن سيز لييي فرات

اوخ مشگي يوخ كي دلدي فراتين قابيرقاسين اوخ ديدي مشكه اوندا سودا آخدي قان كيمين

 

معروف دير كمان قاس آتار كيپريگ اوخلارين سويله سنين كمان قاشينا اوخ باتيب نيه

مين اوخ سنه دييردي اييلميردين آخ نه دن بيراوخ دينده مشگه اييلدين كمان كيمين

 

اوخ ديمك ايسته ميردي گليردي گوزون اؤپه مستيدي گوزلرين دويا بيلمزدي نيله سين

قالدي اؤپوشده آه ائله چؤلده قاچان زامان يالقيز اوشاقلارين آياغيندا تيكان كيمين

 

*********************

 

اؤنجه گرك بو بيته آتاندان ايذين آلام بلكه منه غضب ائده سؤز پيس يئره چاتيب

آتدان يوز اوسته توپراغا واي واي ديليم يانا آتدان يوز اوسته توپراغا دوشدون آتان كيمين _

 

كي سجده دن دورانمادي وئرسين سلاميني آنجاق اوقانلي دستامازين سجده سي گرك

آتدان يوز اوسته توپراغا قولسوز ادا اولا توپراغ دولا قيزيل قانا محراب دولان كيمين

 

سان كي بو آن بولودلارا باش قالديريب باشين ايندي آخي آليب اونو قارداش ديز اوستونه

سان كي او جسميده نه ياران وار نه قان گئدير روحون اوچور افق لارا قارتال اوچان كيمين

 

دحشت لي بير گئجه ايدي بو شعري يازاندا من امر ائتدينيز شفاعتيزه مفتخر اولام

ايندي اؤنوزده اوگون اوتانجاق دايانميشام مكتب اوشاقلاري غلط املا يازان كيمين

 

 

 

بو گون...

$
0
0

 

 

 

سلام

 

نئچه بئله بایراملار گوره سیز!!؟؟


 

بیر سربست شعریله قوللوغونوزدایام:

 

بو گون ...

منم

گوزلريم پنجره لر دوستاقي

آغيزيم ايلک اينسانلارين خاطيره لر کوهولو

بوگون

 بوغازيم تومورجوقلار مزاري

اللريم...

آه اللريم

 بيرجوت چارپاناق تارلاسي

آياقلاريم

ايکي قوروموش آغاج

  ايکي قلم اولموش قلمه

بوگون

 سن سيز ليکده ن يونتانان بير هيکلم

شهرين بوتون ميدانلاريندا قورولموش

                     خياوانلارين آيريليق هندسه سي

                       ************  

بير گون ...

گوزلرين پنجره تک آچيلاجاق دوستاقيمين دووارلاريندان

بيرگون

من سيزليک تومورجوقون

                      مزاريمدا پارتلايا جاق

آغيزيمدا جيزيلان ايلک اينسانلارين شعير لرين

شهرين بوتون موزه لرينه اتحاف ائده جک لر

اللرين ....

آه اللرين بيرجوت سارماشيق باغيدير

دولاشاجاق دووارداکي شکليمين بوينونا

بير گون...

بوشهرين بوتون ميدانلاريندا

بوتون هيکللر

       اونونده پارتلایاجاق بوتون خياوانلار بير بيرينه چاتاجاق

بير گون

سن گله جکسن

او گون....

آه

اوگون

هئچ زامان گلمه يه جک.

 

 

 

قویما منی قان آپاریر

$
0
0

۱

سلام

۲

سلام دان سونرا وهر بیر کلمه دن اؤنجه کئچمیش هفته لر

وآیلاردا بوتون بو دؤرد دووارا باش چکیب ایز بوراخیب سلام وئرن

لردن متقابلا باش چکه بیلمه ییب لوطف لرین جاوابسیز

قویدوغوماگؤره درین درین اوزگونلویومو بیلدیریب

عؤذور دیله ییرم آنجاق

بیر نئچه ایللیک اورک دؤیونتونو سونا وئرمک زوروندایدیق

شوکور لر اولسون کی اودا دوسلار سایه سینده اوغورلا

سونا چاتدی آنجاق بیر من بیر غزل وبیرده قارداشیم

سعید موغانلی بیلیر کی بو نئچه آیدا نه لر باشیمیزا

گلدی و نه لر الیمیزدن گلمه دی

داود عباسی دئمیشکن جانیمیز ساغ اولسون

دیری واریدی ایندی بیز اوچ ایل قان قوسدوغوموزون

بسله نیلمیشی کیتابی قوجاقلاییب کئفیندن اویموشون

سان کی بیر عاشیق اوج ایل

آیریلیق دان سونرا سئوگیلی سین باغرینا باسمیش

 

۳

سؤزون قیسساسی (قویما منی قان آپاریر)دؤرد جیلد ده

و تقریبا 1300صفحه ده حاضیرلانمیش آذربایجان تورکجه سینده

غزل قالیبینه اوزه ری بیر مجموعه عنوانی دیر بو داغی من وسعید

موغانلی بیرلیکده سورونموشوک 

تهران حوزه هنری  سینده سوره مهرانتشاراتی اونو چاپ ائدیب

بو کیتاب مهر آیی نین 8 یندن تبریز کیتاب سرگی سینده

اوزونوزه گوله جک اورا دا گله بیلمه سز سونرا دا معتبر کیتاب

 ساتانلارین ویترین یندن

 

4

دئدییم کیمی بو مجموعه دؤردمجلد ده توپلانمیش آنجاق

دوؤدونجو جیلد حالا چاپا گتمه یه قدر بیرآز ایشی وار

آما 3 مجلدی قوللوغونوزدادیر بو دؤرد جیلد محتوا باخیمیندان

بو عنوانلارا بؤلونموشدور:

بیرینجی جیلد:

آذربایجان تورکجه سینده هابئله ایران تورکلرینین ادبیاتیندا غزل

 قالیبی نین تاریخچه سی(فارسجا)

 

ایکینجی جیلد:

آذربایجان تورجه سینده کلاسیک غزل

 آنتولوژی سی(عزالدین حسن اوغلو دان شهریارا قدر)

 

 

اوچونجو جیلد:

تورکجه چاغداش و مدرن غزل آنتو لوژی سی

دؤردونجو جیلد:

ایران تورکلری نین ادبیاتیندا مذهبی ودینی غزل تاریخچه

و آنتولوژی سی (حاضیرلاماق دادیر)

 

 

۵

بوایشین یوکسک سوییه ده بیتیریلمه سینده چوخلاری

بیزه یاردیم ائدیب لر اردبیل زنجان اورمیه مراغا همدان قزوین

خوراسان شیراز اصفهان و... آنجاق آد وئرمیرم

نه دنی بوکی بیر نفر ده یادیم دان چیخسا دا من دن کدر لنه بیلر

آنجاق بوتون دوسلار وقارداشلار وقلمداشلاردان

سون سوز سایقی لارلا تشکر لریمی بیلدیره رک هامی سینین

قارشی سیندا دیز چؤکورم


آمما بیر نفر دن اد آپارمالیام(کیان خیاو)سئوگیلی دوستوم

کیان جنابلاری آز چوخ بیز لرده نه وارسا سادجه سیزلردن

اوخویوب اؤیرنمیشیک اللرینیزدن اؤپوره م و بیر گؤن

سیزینله گؤروشوب غزللشمک آرزی سیندایام یاشیاسیز

 

۶

عزیز موزسین دوستوم ائلبای ناصری کئچن ایل ائلیمیزین

 افتخاری تیراختور تاخیمینا دوغرو بیر موزیکه من دن سؤز ایسته دی

 من ده چوخ چالیشاندان سونرا موسیقیه اویغون بیر

شعیر حاضیرلادیم ایندی او ماهنی یاییلیب و

ائلبایین توتارلی سسی یله داها گؤزل لشیب بو ماهنی

نی دانلود ائتمک اوچون تیکله یین.

 

۸

ذاتا سون سؤزو غزل دانیشار وبیر غزل له قوللوغونوزدایام:

 

بوداخلي بير آغاجام کي دولاشميشام دوورا

دووار مني بورويوب من ياناشميشام دووارا

 

دووار آشيب سا مني منده آشميشام دوواري

دووار آشيب سا منه منده آشميشام دووارا

 

آخار سويام کي دووار لار کسيب قاچاق يولومو

آخار سويام دنيز آرديجا داشميشام دووارا

 

جنازه مي قوپارا بيلميرم دووارلاردان

قوپانميرام کي سوواخ تک سوواشميشام دووارا

 

بو لوت دووارلارا دؤزمز من اولماسام بيريسي

دوواردا بير رسيم ام کي ياراشميشام دووارا

 

بو ائولرين ائله دوستاقلاريلا فرقي منم

ايشيقلي بيرقاپيام کي ساتاشميشام دووارا

 

جيزيخ جيزيخ قوجا کرپيج لرین پی ین قازیرام

قاريشقالار کيمي منده داراشميشام دووارا

 

قاريشقالار(دولاشيق کلمه لر دوواردا گئدير)

ومنده  کلمه لريمله دولاشميشام دووارا

 

قاريشقالار توکولورلر يئره  شعير دايانير

بو کلمه لر ائله بير اوخدي ساشميشام دووارا

 

بولار کی شعر دئییل ساده جه باشیمدا قاچان ــ

دلي قارايشقالارا بير يول آشميشام دووارا

 

                  ********

 

بو اسپری له دووار لار بوتون قاریشقالانیر

باخین پلیس لره تبریز دالیمجا فیشقالانیر.

 

 

۸ 

سایقی لارلا

 

من از لوبیای چشم بلبلی متنفرم

$
0
0

 

 

 

تحلیلی بر مانیفست آنتی ادبیات و داشته ها و نداشته های

این نظریه در مواجهه با ادبیات آذربایجان

 

نویسنده ی این مقاله از نظر خودش وهمیچنین بسیاری از دوستان و دشمنانش دربد بینانه ترین وحداقل ترین شکل ممکن سالهاست یکی از مخاطبان جدی و حرفه ای ادبیات ترکی و فارسی علی الخصوص ادبیات کلاسیک این دو زبان است لذا هم خود من و نیز همه ی دوستان ودشمنان  من انتظار دارند در بر خورد با پدیده هایی مثل آنتی ادبیات به شدت واکنش منفی نشان بدهم یا اصلا قاطی این مسائل نشوم لذا هنگام نوشتن این متن  بالا بلند خودم از خودم بسیار تعجب کردم و هم قطعا دوستان و دشمنان محترم بنده هنگام خواندن این متن تعجب خواهند کرد اما برای نوشتن این متن دلایل بسیاری دارم که شاید بعد از خواندن این متن و خواندن مانیفست آنتی ادبیات تو  که مخاطب دوست یا دشمن منی هم ممکن است به آن برسی و درست واکنش نشان بدهی.

 

قبل از شروع بحث لازم به ذکر می دانم این مقاله بر اساس مطلبی از جناب

 جعفر بزرگ امیندرج شده در وبلاگ سول بیز به آدرس:

 http://solbiz.blogfa.com/post-100.aspxو به تاریخ۲۶/10/89نوشته شده است

 

ترجمه مولفه های مانیفست آنتی ادبیات:

1- آنتی ادبیات هیچ گونه چارچوب، ساختار، کلیشه را بر نمی تابد و اصولی هم که در زیر میاید شناور بوده و برحسب شرایط زمانی و مکانی هر لحظه تغییرپذیر میباشد. در عین حال از تمامی جریانهای ادبی آوانگارد و فرا آوانگارد در جهان به نفع خویش سود می جوید. در حقیقت آفرینشی کاملا رها از تمامی قیدو بندهاست.

2- آنتی ادبیات بی رحمانه به نقد ساختار شکنانه و تقدس زدایانه در حوزه اساطیر، تابوهای ادبی و تاریخی و بطورکلی در هستی فرهنگی و ادبیات کلاسیک میپردازد.

3- آنتی ادبیات نافی هرگونه بره گی و برده گی در مقابل تابوها و فسیل واره های بت شده ادبی میباشد.

4- آنتی ادبیات به ساختارشکنی در زبان مادری تقدس یافته برمیخیزد و معتقد است شعر،داستان و رمان باید با زبانی کاملا دگرگونه و وحشی نوشته شود.

5- آنتی ادبیات هرآن آماده دگرگونی و تغییر بوده و از تکرار، تقلید، اقتباس و سرقت ادبی بیزار است و آداپتاسیون و بومی کردن هر نوع ساختارشکنی و نوآوری در آذربایجان را با جسارت میپذیرد.

6- آنتی ادبیات اعتقادی به متن کلیشه ای مدرن ندارد و معتقد به آنتی متن میباشد. مقصود آنتی ادبیات از آنتی متن، متن پازلی میباشد که تکه های آن شناور میباشند.

7- آنتی ادبیات در عرصه آفرینش ادبی و جامعه ادبی  هیچگونه پدر سالاری ادبی، و القاب اشرافی چون استاد، حضرت، مولانا، پیرو...را بر نمی تابد

8- آنتی ادبیات  معتقد به پلی فونیزم بی حدو حصر است و یکی از این صداها البته که صدای مؤلفی است که نمرده بلکه به صف دیگر صداها رانده شده است.

9- آنتی ادبیات خود را از قید و بند کتاب و چاپ رها میداند وبه ساحه نت و وب و مدیا ودر نهایت به ابر متن معتقد است.

10- آنتی ادبیات با اعتقادی که به فرم پازلی آنتی متن دارد، مؤلف را هم چون یکی از مخاطبان آنتی متن خود نوشته اش دانسته اعتقادی به حذف او ندارد.

11- آنتی ادبیات شالوده شکنی در تمامی حوزه های آفرینش ادبیات پایه و اساس کار خود قرار داده است.

12- آنتی ادبیات علاوه بر نقد ادبی و زیبایی شناختی آنتی متن مؤلف، نقد بی رحمانه وهمه جانبه اورا(بینش فلسفی، اندیشه، باورها و سلیقه های شخصی و رفتارهای فردی و اجتماعی و..) را جایز میشمارد. چرا که این وجوه شخصیتی اورا در آفرینش ادبی مؤلف دخیل میداند.

13- یکی از باورهای پایه ای آنتی ادبیات اعتقاد راسخ به زن آزاد خواهی(فمینیزم) و انعکاس صریح و بی پرده احساس و غرایز زنانه و جنسی زنان شاعر و نویسنده در آثارشان است.

14- آنتی ادبیات آذربایجان فرم فعلی لوکال و محلی ادبیات آذربایجان را به هیچ رو قبول ندارد و در صدد از هم پاشی این ویژه گی و قالب و پیوند آن با آنتی ادبیات جهانی میباشد.

15- آنتی ادبیات به هر واژه به اصطلاح  تابو شده و غیر اخلاقی و زننده و مستحجن و... اجازه ورود به آنتی متن خود اجازه ورود میدهد.

16- آنتی ادبیات خود را آزاد از هرگونه تعهد و التزام و مسئولیت میداند و به هئچ مخاطب از پیش تعیین شده و معین اعتقادی ندارد.

17- آنتی ادبیات زبان و لحن کوبنده و بیرحم طنز تلخ را برگزیده و به تمسخر هرآنچه قبول ندارد می پردازد.

18- آنتی ادبیات معتقد به آنتی استتیک و زیبایی شناسی منفی است. یعنی نازیبایی را در درون زیبایی نشان میدهد.

19- آنتی ادبیات بر خلاف ادبیات اجازه ورود به اروتیزم  و پورنو را به فضای لایتناهی آنتی متن میدهد.

20- آنتی ادبیات، ادبیات را تز، خود را آنتی تز و آنچه از ترکیب اینده ساخته خواهد شد را سنتز می نامد. و همواره آماده پذیرش آنتی خود میباشد.

 

۰ - من از لوبیای چشم بلبلی متنفرم 

 بعد از خواندن دقیق مانیفست ومباحثی که درحول آن مطرح شده به این نتیجه رسیدم که نمیتوان از کنار این پدیده بی تفاوت گذشت(از کسانی هم که واقعا دغدغه بروز کردن ادبیات آذربایجان را دارند انتظار میرود بی تفاوت نمانند و واکنش مخالف و یا موافق خودرا با دید انتقادی و ذکر دلایل نشان دهند). البته تفکر حاکم براین نظریه تفکر منسجمی نیست وگاها میان بند های آن نتاقضهایی دیده می شود وعلی الخصوص در برخورد با ادبیات کلاسیک ما دچار اشتباهاتی ست که حتی فلسفه ی وجودی خود را نقض میکند و... اما این جا یک سئوال مطرح می شود وآن اینکه بعد از مدت های مدید عده ای حرفه ای درادبیات ترکی نیاز تغییرات بنیادین در حرکت ادبی آذربایجان بزنند حال برفرض اگرایراد هایی در طرح فنی این خواست اجباری وجود دارد آیااین به معنای از بین رفتن این نیاز است؟ در حقیقت بزرگ ترین مسئله در طرح آسیب شناسی ادبیات آذر بایجان و چاره جویی برای رفع آن یعنی نداشتن جسارت اعتراض و سرپیچی رسمی را این دوستان پشت سرگذاشته اند ودلیل استقبال بنده از این حرکت هم همین قضیه است. لذا دراین متن در نظر دارم هم از دید فردی که هم موافق این پدیده است بحث کنم هم از دید فردی که منتقد بندهایی از این نظریه است شاید از درون این چالش کشش وتناقض بتوانیم به یک همگرایی و تعامل سازنده برسیم وحداقل از بعد فکری مشکل مان را در جزئیات برطرف کنیم. در حقیقت این مقاله تلفیقی ست ازآنچه آنتی ادبیات میگوید و آنچه من بدان معتقدم اما به عنوان کسی که با این پدیده همگرایی دارم تلاش میکنم تا این تفاوت وتناقض دردیدگاه به حداقل برسد و این بستگی به واکنش دوستان آنتی ادبیاتی به این مقاله دارد. چنین به نظرمیرسد که هیجان ناشی از رسیدن به این تفکر انقلابی متاسفانه به طراحان این مانیفست اجازه نداده تا برخی ایرادهای فنی این مانیفست را اصلاح کنند. اما این مهم نیست زیرا طبق همین مانیفست این دوستان به عدم قطعیت معتقدند و هیچ چیزی برایشان وحی منزل نیست حتی نظرات خودشان. باری، بزرگترین مشکل این مانیفست یک تناقض بزرگ است که میان یک بند ازآن با برخی دیگر بند هایش وجود دارد. این تفکر از طرفی به شالوده شکنی معتقد است و از طرفی به حذف ادبیات کلاسیک در نگاه اول این مسئله اصلا تناقص به چشم نمی آید لذا برای درک آن مجبورم توضیحات مفصلی بدهم و برخی از نقاط قوت و ضعف این تفکر را من وتو مخاطب عزیز با هم به چالش بکشیم تا این تناقض رخ بنماید تا بعد ببینیم چکار میشود با آن کرد درابتدا به برخی از نقاط قوت وامید بخش این تفکر اشاره میکنم بعد میروم سراغ تناقضهای نهفته درلابه لای این مانیفست

 

1 – ما را در غم خود شریک بدانید

تفکرآنتی ادبیات در مواجهه با ادبیات کلاسیک دو مقوله را پیش رو دارد یکی خود میراث ادبیات کلاسیک و سنتی  و دیگرسنت گرایان یا طیف طرف داران ادبیات کلاسیک. دیدگاه آنتی ادبیات پیرامون مقوله ی اول یعنی میراث ادبیات کلاسیک ما را بگذاریم برای بعد که مفصلا به چالش کشیده خواهد شد اما در برخورد با مقوله ی دوم آنتی ادبیات ته مایه ای از ساتیریسم تلخ با خود دارد و هیچ گاه از انتقاد های تند و نیش دار طنز آمیز نسبت به طیف سنت گرای ادبیات آذربایجان واهمه ای نداشته است که به تمامی با این برخورد موافقم. از دید من شاعرانی که در ادامه طرزهای سنتی ما در شعر امروز اسرار میورزند همانند بیمارانی هستند که برای درمان سرماخوردگی به دکتر مراجعه میکنند ولی بعد از مصرف نسخه ی پزشک و کسب بهبودی باز همچنان به داروخانه رفته ومدام نسخه ی پزشک را تهیه کرده مصرف میکنند که طبیعی ست مصرف آن داروها بعد از کسب بهبودی نتیجه ی عکس خواهند داد وفرد را به شکل بدتری بیمار خواهند کرد. این طیف همانهایی هستند که سالهاست با تحقق هر اتفاق تجدد طلبانه درادبیات ما ناله ی وا ادبیات سرداده ودر بایکوت کردن آن اتفاق ها از هیچ اقدامی فروگذار نکرده اند همانهایی که امثال میرزا علی اکبر صابراز دست آنها به صابون سازی روی آورد و گفت: (حالا که نمیتوانم چرک روح مردم را پاک کنم صابون می سازم تا لااقل چرک جسم شان را بزدایم.) آنتی ادبیات به سادگی در برابر ناله ی وا ادبیات این طیف میگوید ما را درغم خود شریک بدانید که درست فهمیده ایدآن ادبیاتی که شما داعیه دارآنید سالهاست مرده و پوسیده و شما هم در این قبرستان ارواح سرگردانی بیش نیستید

 

2- غزل با ردیف آنتی ادبیات

یکی دیگر از نقاط قوت این حرکت فراتر از قالب حرکت کردن آن است یعنی دعوای فرم و قالب ندارد دعوای اندیشه دارد . واقعیت این است که این طرز فکر جهان بینی واندیشه ی ماست که به قالبی هویت و جهت میبخشد این ظرف یعنی قالب تنها ظرفی ست که به مضروف خود شکل نمیدهد بلکه همزمان با ورود مضروف به خود با آن تغییرشکل میدهد و به تعامل میرسد. تارخ ادبیات معاصر ثابت کرده انسانهایی که دعوای قالب دارند آدمهای احمقی هستند که میپندارند اگرآب را از کوزه بخوری تشنگی را بر طرف نمیکند. به هر حال تا آنجا که من دیدم این قالب از فرم و قالب خاصی حمایت و نسبت به قالب خاصی ابراز نفرت نکرده است و دعوایی بزرگتر دارد .

 

3 – آنتی ادبیات وکتاب آشپزی

یک متفکر فرانسوی میگوید مانیفست های ادبی مثل نسخه پزشک ها هستند تنها به درد آدمهای مریض میخورند واقعیت این است که در کل تارخ ادبیات جهان هیچ شاهکاری از روی مانیفست خلق نشده بلکه برعکس این مانیفست ها ونظریه های ادبی هستند که از روی شاهکار های ادبی نوشته میشوند با این دیدگاه شاید مطرح کردن آنتی ادبیات یا هر نظریه ای درادبیات آذربایجان برای چاره جویی و راهگشایی کار احمقانه ای به نظر برسد اما در این مورد هم طراحان این نظریه میشود گفت با هوشیاری عمل کرده اند و درهیچ کجای مفاد این مانیفست دستور العملی برای چگونه نوشتن صادر نشده کلا در این مانیفست دو نوع برخورد وجود دارد یا از چیز هایی استقبال شده و یا از چیز هایی ابراز بیزاری و تنفر شده که این دو هیچکدام شکل دستورالعمل ندارند به عبارتی آنتی ادبیات طرحی برای چگونه نوشتن نیست که ما برگردیم وبگوییم آقایان شعرگفتن غذا پختن نیست که احتیاج به کتاب آشپزی داشته باشد این نظریه بیشتر طرحی برای چگونه ننوشتن است واین هم از نقاط قوت آن است چون درد اصلی قشرجوان شاعر ما این نیست که چگونه بنویسد این نسل اگر خوب درک کند که چگونه نباید بنویسد نجات پیدا خواهد کرد زیرا او بالاخره راه چگونه نوشتن را پیدا خواهد کرد

 

4 –  چند گیلاس به افتخار متن

همانطوریکه عرض کردم این مانیفست دو وجه ممیزه دارد : بند های نفی کننده و بند های استقبال کننده. اما در میان این دوگروه بندها چند بند خنثی و نه چندان جدید و ابتکاری هست، که البته اشتباه نیستند و نه اینکه نباید باشند، اما چیز جدیدی نیستند. مسائلی هستند که سالهاست در ادبیات مدرن مطرح اند و در ادبیات ما هم به ناچار باید مطرح شوند. اما دراین تحلیل به دلیل همان مواردی که عرض کردم به تحلیل اینها نمی پردازم زیرا بحث خاصی را که منحصر به ادبیات آذربایجان باشد دنبال نمیکنند. منظورم آن بندهایی هستند که به لزوم چند صدایی در متن یابحث زبان زنانه یا مردانه و لزوم عدم خود سانسوری شاعر درامر نویسش اشاره میکنند. اینها همانطوریکه عرض کردم از مقوله های رایج درادبیات  جهان و یا حتی همین ادبیات فارسی هستند ودر ادبیات امروز ما هم بحث های غریبه و جدیدی نیستند اما در این مانیفست مدون و رسمی آورده شده اند.  ما هم قبول داریم و البته در این مانیفست هم به جا آمده اند واز لازمه های آغاز تجدد در هر ادبیاتی هستند. مشکل من با این مانیفست در جای مهمتری ست که به تدریج روشن خواهم ساخت

 

5 – لطفا مرا بشویید

به عقیده ی متفکران به طورکلی در مواجهه با هرادبیاتی سه مرحله را میتوان تقسیم بندی کرد :

گذشته/ حال/آینده

یعنی اینکه ادبیات یک ملت به عنوان اسناد مکتوب سیرتطور وتحول هویت و فرهنگ یک ملت یا لااقل یکی از اصلی ترین مشخصه های آن چگونه آغاز شده چه مراحلی را طی کرده و هم اکنون چه وضعیتی را میگذراند و با در نظرگرفتن گذشته وحال این مقوله چه آینده ای را می توان برایش پیش بینی کرد. شاید در نگاه اول از این سه مرحله بخش گذشته ی یک ادبیات را بتوان مهمتر از سایرمراحل آن فرض کرد .هر چند شکی در اهمیت  میراث سنتی وکلاسیک ادبیات برای هرملتی نیست اما از دیدی دیگر این وضعیت کنونی و در حقیقت حال هر ادبیاتی ست که در جهان امروزی اهمیت فراوانی دارد، زیرا این استعداد و انرژی موجود در نیرو های فعال ادبی هم اکنون هر جامعه ای ست که هم می تواند آینده ی یک ادبیات را رقم بزند و هم درانتقال صحیح میراث سنتی هرادبیات به نسل آینده نقش کلیدی و انکار نا پذیری را بازی میکند. از طرفی دیگر همانطوری که کشور های جهان سوم امروزه باید برای بقا در جامعه جهانی (تاکید میکنم حتی صرفا برای بقا نه حتی همگامی وهما هنگی با آن )در تمامی مقوله ها اعم از سیاسی اقتصادی و...کاری بسیار دشوار پیش رو دارند قطعا فرهنگ و هویت این ملل هم برای جلوگیری از ذوب و محو شدن فرهنگ بومی و هویت شان در این سیل بنیان کن مرحله ی بسیار سخت وحساسی را پیش رو دارند و از این جهت هم این نحوه ی حرکت و تعامل و میزان نیروی فکری واستعداد نهفته در هم اکنون ادبیات این ملل است که فنا یا بقای هویت آنها را تعیین میکند. در حقیقت پدیده ی به اصطلاح آنتی ادبیات در شعر امروز آذربایجان زاییده ی چنین تفکری ست. تفکری که وضعیت امروز ادبیات ترکی را همانند تیغی دو دم مینگرد یعنی انباشت انرژی عظیمی از نیرو های تازه نفس وبالقوه تعیین کننده ای که در صورت هدایت صحیح میتواند آینده ای طلایی را براین ادبیات رقم بزند وخدای نکرده درغیر این صورت ضرری غیرقابل جبران و ویران کننده را به دنبال خواهد داشت. این پدیده آمیزه ای از همسویی تفکرات ضد و نقیض وتئوری های قلمبه و سلمبه و گیج کننده ی ادبی نیست حرکتی ست اجباری که از درون چنین نیازی خودبخود سر برآورده است. مثل ظرفی که از بس درآن آب ریختیم سر ریز شده و چاره ای جز سرازیرشدن ندارد، به این دلیل است که با هر نام واصطلاحی وفارغ از هر نام واصطلاحی این نیاز حس می شود که باید کاری کرد. این وضعیت حتما  بارها و بارها برای من و توی مخاطب و اکثریت  دلسوزان شعر ترکی پیش آمده است.  وقتی بعد از دو ساعت دوساعت شنیدن انواع شعرهای ترکی در قالب های مختلف از آدم های مختلف در هریک از این جلسات ادبی تبریز یا هر شهر دیگری بیرون میآییم و هنگام کشیدن سیگاربا همدیگر چیزی جز یاس و تعجب با خود نداریم و حتما با هم بحث هم میکنیم که چرا در این دوساعت شعر نشنیدیم جز یکی دو مورد استثنائی. آنتی ادبیات در حقیقت چیزی جز شکل مدون و هدفمند شده ی این سئوال نیست. سئوالی بزرگ که جرات خروج از بحث های غیر رسمی وخودمانی ومطرح شدن در سطح رسمی ادبیات مان را پیدا کرده است.آنتی ادبیات یک اعتراض رسمی ادبی ست ، یک سرپیچی بزرگ است که با تمام قدرت می گوید :"من از لوبیای چشم بلبلی متنفرم "این اعتراض دلایل وبستر هایی دارد که درادامه از نظرتوی خواننده خواهدگذشت وازاین لحاظ با آرمان و هدف این حرکت کاملا موافقم اما ....

 

6– یکی از چرخهای این سه چرخه پنچر است

براساس همین سه مرحله ای که در بالا عرض شد امروزه منتقدان، ادبیات راچرخه ای پویا و سه مرحله ای فرض می کنند که مدام درحرکت  وتحول است و هرکدام از این سه مرحله در ادامه ی هم و درعین حال ادامه دهنده ی هم اند ودر این تعامل محصولی به نام ادبیات شناسنامه دار را به بازار مخاطب عرضه میکنند. این تفکرکه درحقیقت پایه های شالوده  شکنی بر روی آن بنا شده درتعریفی ابتدایی از سه مرحله زیر تشکیل شده است:

 

الف- تولد : کشف و ساخت  کلمات، اصطلاحات ، ترکیبها تفکرها و مکاتب ادبی

ب- زندگی ومرگ : کارکرد و سپس مستعمل(مبتذل) شدن این کشفیات در دنیای زبان

پ – تولد دوباره : آشنایی زدایی از ترکیبهاو... مبتذل شده و حیات مجدد بخشید به آنها

 

در این دیدگاه میگوید چون تصور ما از زیبایی مدام درحال تغییر است، هر واژه یا اصطلاح یا فراتر ازآن هر تفکر ومکتبی در ادبیات تاریخ مصرف دارد اما دور ریخته نمیشود بلکه بازیافت میشود. برای درک بهتر این موضوع مثالی می زنم: بی گمان اولین کسی که به نوعی از لوبیا بارنگ زردکه لکه ی کوچک سیاهی بر رویش هست نگاه کرد و گفت"لوبیای چشم بلبلی"ترکیبی بسیار زیبا و شاعرانه خلق کرد یا همینطور اولین کسی که آهی کشید وگفت: "دریای غم ساحل ندارد"و یا کسی که گفت:"سلطان غم، مادر"قطعا این ترکیبها و هزاران هزار ترکیب هایی این چنینی که امروزه برای ما کوچکترین اهمیت زیبایی شناختی ندارند، در بدو تولد خود ترکیب هایی بدیع و زیبا بودند که در سایه ی کشف های ادبی در ساحت زبان ساخته شدند و تا مدتها کار کرد ادبی داشتند. اما چرا امروزه هیچکدام از اینها برای ما ارزش ادبی ندارند و باشنیدن اینها درجایی یا خواندن آنها مثلا در پشت یک کامیون تنها پوزخندی میزنیم یا مثلا لوبیای چشم بلبلی را تنها وتنها به عنوان اسم به کار می بریم زیرا این ترکیب ها واصطلاحات به مرحله دوم چرخه ی ادبیات رسیده اند. یعنی از فرط استفاده و بذل توجه مبتذل شده اند و از زبان ادبی خارج اند وبرای بازگرداندن و احیای آنهابه زبان ادبی لازم است آنها را در طی مرحله سوم چرخه ادبیات آشنایی زدایی دیگرسازی کنیم مرحله ای که ادبیات برای بقای خود دست به انتحار در خود میزند، خود را میسوزاند تا ازخاکستر این آتش ققنوسی جوان سر برآورد. بدون اتفاق افتادن این مرحله زیباترین کلمات ترکیب های خلق شده در یک زبان بعد از مدتی مستعمل شده و به مرده هایی متحرک در زبان گفتارتبدیل میشوند. مثلا اصطلاحی مثل( ناکجا آباد) دریک برخورد ساختار شکنانه می تواند به (کجای نا آباد)تغییرکرده و حیاتی دوباره بیابد. گاه حتی ترکیب جدیدی که از دل ترکیب قدیمی بیرون میاید به تمامی با کلیه ی آثار عینی وذهنی ترکیب قبلی متفاوت است، تنها تاثیری ناملموس از گذشته ی خود با خود دارد. این را هم به یاد داشته باشیم که وقتی میگوییم چرخه یعنی هر سه مرحله آن همزمان فعال اند یعنی همچنانیکه در دیک ادبیات پویا باید ساختارشکنی از ترکیبات مستعمل صورت گیرد ساخت ترکیبات تازه و معرفی آن به آینده ی زبان هم مد نظر است در چنین جبری اجزای زبان باید خود را فدای هویتی کلی تر به نام ادبیات کنند وگرنه هردو باهم می میرند .حال اگر با این دید به ادبیات آذربایجان بنگریم چه اتفاقی میافتد؟ آیا چنین چرخه ی پویا و فعالی را درمکانیزم این ادبیات می بینیم؟ پایه گذاران آنتی ادبیات با این دید به سراغ ادبیات ترکی نرفته اند وکلا فلسفه وجودی این تفکر تنها یک برخورد  ساختارگرا و نتیجه گیری ساختار شکنانه در هم اکنون ادبیات را میپذیرد. به زبانی ساده تر این تفکر اصلا میراث کلاسیک را قبول ندارد و دقیقا در همین نقطه است که داعیه ی شالوده شکنی اش نادرست و حتی سطحی ازآب درمیاید. حال اگر با دیدی مستقل به ادبیات آذربایجان بنگریم مراحل اول ودوم چرخه ی ادبیات اتفاق افتاده است یعنی هم در ادبیات مکتوب وهم در ادبیات شفاهی آذر بایجان صداها و نحله های فکری بی شماری به وجود آمده است و همچنین مرحله ی دوم هم اتفاق افتاده یعنی این ساختار های استتیک و ذهنیت های زیبایی سازنده عمر خود را کرده اند و دیگر چیزی درچنته ندارند تا همچنان در ذهن مخاطب امروزی زیبا جلوه کنند. اما از مرحله ی سوم چرخه خبری نیست نه اینکه هیچ شعر مدرنی که دارای خصوصیات زیبایی شناسانه ی مدرنی باشد نوشته نمیشود بلکه به این دلیل که اولا انسجامی درآنچه نوشته میشود وجود ندارد، دوم اینکه این محصولات نتیجه و حاصل طبیعی شالوده شکنی از ادبیات بومی وکلاسیک ما نیستند بلکه بیشتر جنبه وارداتی دارند و از ادبیات مدرن دیگر کشورها قرض گرفته شده اند. به همین دلیل است که ادبیات امروز آذربایجان نه تولید اندیشه ی نو میکند و نه در اندیشه های تولید شده در خود تحولی ایجاد میکند تا از آن در شکل امروزی بهره ای ببرد. ودر عین داشتن ظاهری مدرن از داشتن هویت مستقل و حاصل آمده از تجدد طبیعی ادبیات کلاسیک خودش عاجز است، ودقیقا در همین نقطه است که اهمیت ادبیات کلاسیک ما  مشخص میشود . در هرحال وقتی طرفداران آنتی ادبیات میگویند این تفکر زاییده طبیعی خود ادبیات آذربایجان است دقیقا به این نکته اشاره میکنند. یعنی بیماریی که ناشی از عدم تحقق مرحله سوم چرخه ی ادبیات دامنگیر شعرآذربایجان شده است اما از یک اصل بزرگ غافل اند و آن اینکه اگر مرحله اول را به کلی نفی کنیم مرحله سومی هم در کار نخواهد بود.

 

7 – ما فرزندان ناخلفی نیستیم

بزرگ ترین دغدغه ی ادبیات امروز دغدغه هویت ادبی ست. همانطوریکه گفتم شعر امروز آذربایجان از تفکرات مدرن بی بهره نیست حتی طیف امروز شاعران جوان آذربایجان هم اکنون هم با دیده ی انتقادی به سنت گرایان ومیراث ادب کلاسیک ما نگاه می کنند. اما این وضعیت خیلی خیلی با آرمان و نوع دیدگاه آرمانی فاصله دارد که اگر غیراز این بود نیازی به این همه بحث و مطرح کردن مسائل دردسر آفرین نبود .امروزه  جز برخی موارد پراکنده وغیرمنسجم این حرکتها را نمی توان به عنوان حرکت طبیعی ادبیات آذربایجان وناشی از ساختار شکنی درادبیات بومی آن پنداشت. در این دیدگاه حتی مدرن ترین شعرهای سروده شده امروزی هم جز وصله های ناجور نیستند و در حقیقت نوع نگاه بنده به این شاعران ظاهرا مدرن به نوعی همان دیدی ست که به شاعران واپسگرای سنتی دارم هر دوی این شاعران تقریبا به یک اندازه دراشتباه اند. تنها تفاوت در اینجاست که حداقل در میان طیف دوم یعنی شاعران به ظاهر مدرن پتانسیل وتمایل به سمت نگرش صحیح به ادبیات وجود دارد. برای درک بهتر این مسئله بحث چرخه ی ادبی را که پیش تر مطرح شد به توی مخاطب یادآوری میکنم : یعنی اگر طبق آنچه که گفته شد ادبیات را چرخه ای در نظر بگیریم که درآن کلمات اصطلاحات وتفکرات ومکاتب ادبی شکل میگیرند مستعمل میشوند وسپس برای ادامه راه شالوده شکنی میشوند .پس در این دیدگاه میراث کلاسیک یک ادبیات به عنوان تنها داشته های اصیل مرحله اول بسیار اهمیت دارند یعنی باید میراث کلاسیک مستعمل شده ای باشد که بتوانیم آن را شالوده شکنی کنیم و به عنوان محصول بومی تفکر نو درادبیات به خود و دیگران معرفی کنیم. به همین دلیل آن دسته از شاعران آذربایجان که به کلی میراث ادبیات کلاسیک ما را نفی میکنند بسیار دراشتباه اند. زیرا آنها در حقیقت دارند خود را نفی میکنند. چه فرقی میان سنت گرایانی که مرحله شالوده شکنی در ادبیات را نفی می کنند با شاعران مدرنی که مرحله اول یعنی کشف وتولید محصولات ادبی را قبول ندارند وجود دارد؟ در هردوی این دیدگاه یکی از چرخ های سه چرخه ی ادبیات پنچراست و راه به جایی نخواهد برد. به زبانی ساده وقتی صحبت از شالوده شکنی در ساختار های کلاسیک مطرح می شود یعنی این ساختار های کلاسیک خود بخود مورد تائید و قبول هستند وگرنه طرح بحث شالوده شکنی در بدون قبول خود آن شالوده ها نقض غرض است. به همین دلیل آنتی ادبیات مجبور است حتی برای بقای خود به متون کلاسیک ما به عنوان مجصولات تلاش وعرق ریزی روح نیاکان ما بادیده ی اهمیت بنگرد. البته دراینکه ما باید با تعامل با سایر ادبیات های جهان برای آینده  زبان وادبیاتمان کلمه ترکیب وتفکر تولید کنیم، همانطوریکه قبلا گفتم شکی وجود ندارد اما در یک ادبیات سالم وپویا هرسه ی این اتفاق همزمان می افتد وهر سه مرحله به یک اندازه اهمیت دارند .بگذارید کار را تمام کنم :  یکی از بند های مانیفست آنتی ادبیات می گوید : میگویند ادبیات کلاسیک برای ما مورد احترام است ولی ما آن را می بوسیم و میگذاریم روی تاقچه وخلاص. حال اگر ممکن است به این سئوال من جواب بدهند که در این صورت این دوستان ومنتقدان ساختارشکن از چه چیزی می خواهند ساختار شکنی کنند؟؟ به نظر میرسد طراحان این مانیفست بحث شالوده شکنی را به آشنایی زدایی صرف از ذهنیت مخاطب و قراردادهای استتیک عمومی منحصر کرده اند که این قضیه با بحث شالوده شکنی تفاوتی آشکار دارد و صرفا میشود آوانگارد نویسی، که آنهم به اندازه ی کافی مانیفست دارد و در این صورت نمی توان این پدیده را پدیده ای جدید و انقلابی فرض کرد. شاید توی مخاطبی که تا اینجای این متن را خوانده ای فکر کنی که دارم سنگ ادبیات سنتی را به سینه میزنم ومن هم یکی از آن واپس گرایانی هستم که ژست روشنفکری گرفته اما در حقیقت دید من نسبت به میراث کلاسیک مان از دید آنتی ادبیاتی ها انقلابی تر است آنها میگویند ما این کتابها را می بوسیم و می گذاریم روی تاقچه. اما من میگویم  برویم کتابخانه و همه ی اینها را بریزیم وسط حیات وآتش بزنیم شاید از دل این آتش ققنوسی سر برآورد و ما نشستیم و پروازش را تماشا کردیم اگر هم نه بالاخره تکلیف مان با گذشته ی مان روشن می شود. چه فرقی دارد آنتی ابیاتی ها بگویند ما کاری با ادبیات کلاسیک مان نداریم سنتگراها هم میگویند کاری با میراث کلاسیک ما نداشته باشید؟؟؟

 

8 - دستخط بد بابا بزرگ

همانطوریکه گفتم ما در مواجهه با ادبیات کلاسیک مان هیچ چاره ای جز درگیر شدن با آن نداریم باید همه نقاط ضعف وقوت / پستی بلندی ها / ظرائف آشکار ونهان و کلا همه ی داشته هایش را به دقت کالبد شکافی کنیم و تصمیم مان را بگیریم. این اتفاق اهمیت ویژه و ابعاد مختلفی دارد : یکی از این ابعاد این است که در عین اینکه به ما یاد میدهد اگر بخواهیم محصولی ادبی مدرن و امروزی و درعین حال صاحب شناسنامه وبومی از خودمان به خود وجهان معرفی کنیم چه مواردی را باید رعایت کنیم در عین حال به صراحت و روشنی این را هم به ما میآموزد که چه کارهایی را هم نباید بکنیم و چه جور هایی هم نباید بنویسیم . به عنوان کسی که سالهاست  چه در ترکی وچه در فارسی بیشتر در قالبهای کلاسیک شعر نوشته ام و به عنوان کسی که در طی جمع آوری مجموعه ی سه جلدی سیر غزل ترکی از نزدیک با ادبیات کلاسیک آذربایجان درگیر بوده ام، عرض میکنم در یک بر خورد منصفانه ادبیات کلاسیک ما قوت ها وضعف هایی دارد. این البته مختص ادبیات ما نیست. در میراث کلاسیک هرادبیاتی ضعف ها وقوت هایی وجود دارد. مهم این است که در یک بر خورد منتقدانه و ساختار شکن این را بدانیم که چه چیزهایی را باید دور بریزیم و چه چیز هایی را نگاه داریم لذا قبل از برخورد با این متون باید اول نقاط قوت و ضعف اینها برای ما روشن باشد.مواردی در این برخورد قابل اشاره است که به اختصار عرض می کنم

 

الف – میراث کلاسیک ما و مقوله ی زبان

سابقه ی ادبیات مکتوب ترکی  به شکل یک پدیده ی مداوم وقبل از تدوین وتدرسی به قرن نهم وتاسیس سلسله ی صفویه برمی گردد. نه اینکه قبل از این تاریخ متن مکتوب ترکی نداشته باشیم اما جسته گریخته بوده و به شکل یک حرکت رسمی و مدون قابل تصور نیست. در این ادبیات در ابتدا به تقلید از ادبیات فارسی( که آنهم  بعد از ورود اسلام به ایران به تقلید از ادبیات عرب بوجود آمده) بود شکل گرفت بعد ها درست مثل همان ادبیات فارسی که از ادبیات عرب استقلال نسبی یافت از ادبیات فارسی  نسبتا مستقل شد و برای خود جلوه هایی از جهان بینی مستقل ایجاد کرد. مثلا میتوان از شاعری مثل نسیمی نام برد که تفکری مختص به خود در شعر ترکی وحتی در عرفان اسلامی داشت یا حتی نباتی و... اما در مقوله ی زبان متاسفانه ادبیات کلاسیک ما نتوانست مختصات زبانی خود را در ادبیات خود پایه ریزی کند. با یک نگاه گذرا به دیوان بیشتر شاعران کلاسیک ما به راحتی می توان دریافت که از هر بیت تنها فعل وحروف ربط ترکی هستند و نحو جمله که پایه تفاوتهای زبانی درآن خلاصه می شود وبیشتر کلماتی که در ابیات به کار رفته، فارسی یا عربی هستند این بحث البته یک بحث قدیمی ست وبنده قصد تکرار مکررات را ندارم. تنها قصدم بیان این نکته است که آنتی ادبیات در برخورد با متون کلاسیک این ضعف را در نظر دارد واین حرکت از این دیدگاه به یک شورش هویت طلبانه ی زبانی معتقد است یعنی شعر امروز نه درکلمه و ترکیب و اصطلاح که در ساخت دستوری وصرف ونحو زبان نیاز به بومی شدن وصاحب هویت شدن دارد درحقیقت زبان شعری که آنتی ادبیات به آن قائل است به  تمامی در برابر زبان ناقص دیوانی و ادبیات کلاسیک ما قرار داردذو بنده هم کاملا با این دیدگاه موافقم اما در بحث اندیشه ها ی جاری در این زبان بنده به  پست مدرنیسم معتقدم  یعنی اندیشه های گرانسگی در شعر شاعران کلاسیک ما مثل همان نسیمی ها ونباتیها و علی الخصوص در میراث ادبیات شفاهی وفولکلور ما وجود دارد که می توان با شالوده شکنی وروزآمد کردن آنها جهانی نو را در برابر نسل جوان شعر ترکی قرار داد تا بتوانند آینده ی ادبیات خود را خلق کنند. به زبانی بهتر برای درک بهتر متون کلاسیک ما ابتدا باید زبان را ازآنها حذف کرد وسپس اندیشه ها را خواند ودر تفکر ی شالوده شکنانه و مباحث و تفکرات روز جهان وملزومات جامعه ا ی که امروزدرآن نفس میکشیم درآمیخت، تا در نتیجه ی این آمیزش شعر بومی معاصرآذربایجان متولد شود. البته طبیعی ست که بخشی از ادبیات کلاسیک ما یعنی آن بخشی که نه زبان بومی دارد و نه اندیشه ی بومی دراین چالش باید نادیده گرفته شوند

 

ب – میراث کلاسیک ما ومقوله ی هویت فرهنگی

به همان دلایلی که در بالا ذکر شد، یعنی تقلیدی بودن بخش زیادی از ادبیات کلاسیک ما از ادبیات فارسی و عربی میراث کلاسیک ما یک مشکل دیگر را هم با خود به دوش میکشد و آن مشکل هویت است. یعنی وقتی شاعری در قالبی می نویسد که بومی زبان و ادبیات خودش نیست و تلاش او هم برای بومی کردن آن قالب راه به جایی نبرده طبیعی ست که آنچه هم در این فرم ها مینویسد به تمامی نتیجه تفکر بومی اش نباشد . این تناقض در یک مقایسه ی معمولی میان ادبیات شفاهی وادبیات مکتوب ترکی نمود پیدا می کند. جهان بینی ادبیات شفاهی ما با ادبیات مکتوب ما در بسیاری از جهات در تناقض است به همین علت هم آنتی ادبیات مجبور است بخشی دیگر از ادبیات مکتوب ما را که دچار این مشکل هستند به چالش بکشد و این چشم پوشی ها البته در مقابل نتیجه ای که در برخواهد داشت چندان اهمیتی ندارد. زیرا اگر روزی این اتفاق در ادبیات آذربایجان به تمامی رخ بدهد هم مشکل بحران هویت در این ادبیات رفع خواهد شد هم مشکل بحران معنا و هم بحران تکنیک و زبان . در حقیقت آنتی ادبیات باید به دنبال یادگرفتن ماهیگیری باشد، نه ماهی قرض گرفتن تحقیرآمیز از این و آن در. تا حدود زیادی هم این مانیفست بر این باور است. مثلا در بحث زبان و این از نقاط قوت این مانیفست است که نباید نادیده گرفت. درحقیقت این دوستان اگر چرخ اول سه چرخه را از روی تاقچه بردارند وسر جای خود برگردانند، تقریبا همه مشکلات این نظریه قابل حل است در حقیقت در اینکه مرحله ی گذر از ذهنیت و جهان بینی کلاسیک درادبیات آذربایجان فرا رسیده است هیچ شکی نیست اما تنها راه گذر از این مرحله به نظر من عبور از روی نعش ادبیات کلاسیک نیست، چون مشکل بزرگی به نام بحران هویت پیش میآید که خود از دغدغه های آنتی ادبیات است. بلکه همانطوری که گفتم باید این جنازه را کالبد شکافی کنیم.

 

9 – ما هم انگشت می زنیم  آمما...

سخن آخر اینکه اصلا مهم نیست از کجا و با چه کسی و چطوری و با چه طرح و برنامه ای  که آنتی ادبیات باشد یا نباشد که من یا توی مخاطب قبول بکنی یا نکنی. مهم این است که ما شاعران نسل امروز ادبیات آذربایجان بالاخره باید یک کاری بکنیم و فکری به حال عقب ماندگی خیره کننده ی مان از جریان ادبیات مدرن جهان بکنیم وگرنه به قول فارس ها کلاه مان پس معرکه است . حال این هم مهم نیست که آنتی ادبیاتی ها چه کسانی هستند و چه می گویند یا من صالح سجادی قبول دارم یا ندارم و این حق من است که انتخاب کنم. اما اگر قبول دارم  پس باید بنشینم  ومن هم فکر کنم تو هم فکر کنی و... شاید راهی که ما به ذهن مان رسید چاره سازتر و درست تر باشد به هرحال اینها در این یک مقوله از ادبیات معاصر ما یک قدم جلوتراند، یعنی اینکه دست روی دست نگذاشته و هی الکی فرت وفرت افسوس نمیخورند، دارند می نویسند و کار می کنند و این برای من خیلی قابل احترام است در صورت برخی اصلاحات در حیطه ی ادبیات کلاسیک و اخلاق متن قطعا این مقوله طرفداران بسیاری پیدا خواهد کرد و دوم اینکه قبول یک حرکت یا مانیفست لزوما به معنای قبول تمامی مباحث مطروحه در آن نیست و توی مخاطب و من صالح سجادی می توانیم در داخل یک کلان متن خرده روایت های خودمان را داشته باشیم و صدای خودمان را دربیاوریم .در حقیقت من در یک مسئله به آنچه آنتی ادبیاتی ها رسیدند رسیدم  وآن این است که بالاخره باید کاری کرد .

 

صالح سجادی 21/11/89

 

جعفر بزرگ امین جنابلاری نین بو مقاله یه

جوابینی اوخوماق اوچون تیکله یین

۲۴/۱۱/۸۹

 

صاباح گجیل قاپی سیندا...

$
0
0

 

سلام لار

آیلار سکوت دان شعیر سکوتوندان سونرا بو هایقیریشی دینله یین

 

الینده اینه دئشیر بیر به بیر قابارلارینی

دئشه دئشه دوشونور چیرپینان دامار لارینی

 

بوجاق بوجاق اتاقین بوشلوغو دولور ایچینه

قاریش قاریش باشینا گوپسه ییر دووار لارینی

 

آجیخلانیر: نه غلط دارتیسان بو کوللوکده؟

بوآج شهر ده نه گوردون کی یوخلادین وارینی؟

 

قیچین سینایدی بو شهرین یولون گلن یئرده

سنه اومود ائوی اولماقدا کسدی اینجارینی

 

بیرآز سوسور اؤزونه بیر جاواب تاپانمایاراق

قابار لارین سوموروب دیشله ییر دامار لارینی

 

*******

 

گوزون یوموب گئچه جک لرده سیر ائدیر اؤزونو

بوراخدی دام دووارین ساتدی مال داوار لارینی

 

گلنده خان چوبانیدی بوشهره اوف ایندی

دؤنوب بیرآزقین ایته سومسونور بازار لارینی

 

خاطیرلایانمادی  اوندان بری نه اولدو غونو

نه کؤکده اوتقوندی تبریزین آزار لارینی

 

دونن بوتون پولونو وئردی سیگارا بلکه...

بویونسه مامورلار توتدولار سیغارلارینی

 

الینده اینه دئشیر سئوگی سین قابار به قابار

الینده اینه سوکور تبریزین دووار لارینی

 

اینان کی سئوگی ده نیفرت دوغار ایر اینسان

اؤزون دویورماغا یالنیز دوشونسه پالتارینی

 

 

بو تیریزین داشینا ...آه صاباح سحر بلکه...

گئدیب گجیل قاپی سیندا چیخاردا شالوارینی

 

 

ایچیم کئچیر خیاواندان...

$
0
0

 

 

سلام

یئنی ایلده سیزه اوجا اغورلار و درین دویغولار آرزیلاییرام

سوزو اوزاتمادان نیفرت له سئودییم اینسان لارا بایراملیق بیر غزل

 

---------------------------------

 

منیم آدیم هیجان دیر سیزی توووشدوره جک

ایچیمده بیر یارانیش وار اوزون زامان سوره جک

 

بوکئف منی یاشادیر باشقاسی اؤنم لی دئییل

نه فرق ائدر کی منی بیر زامان نه اؤلدوره جک

 

شعیر بیرآن دلی وولکان بیرآن دنیز کیمی دیر

دونن منی اودا چکمیش بوگون ده سؤندوره جک

 

نفس چکیر منی داغلار نفس چکیر منی یئل

صاباح بوتون وولکانلار بنوشه پوسگوره جک

 

********

 

منی تانیرمی سینیز؟ من سیزین باتان سسیزم

منی دویان سسی نی اؤزله ییب بیر اوسگوره جک

 

منی تانیرمی سینیز؟ من سیزین سیزیلتی نیزام

ائله کدرلی که بیر داش دا دویسا هؤنکوره جک

 

اؤنومده،  سیز و بو نیفرتله سئودییم تبریز

و بیر غزل کی منی دیللریزده سؤدوره جک

 

اونودماقا چالیشارکن او کیرلی اؤزلویوزی

منی بیرآینا کیمی، پاسلی گؤزلریز گؤره جک

 

سیزین داشیز دلی باز دیر، ایپیز پیشیک سری ین

بو کژ بینؤره نی آنجاق قبیر داشی هؤره جک

 

 

بازاردا قورشالادیز کیرپی گؤز قاسیم ایشه دی

سه راه دا ال چالاجاقسیزاؤکوز جاواد هوره جک

 

 

**********

 

ایچیم کئچیر خیاواندان یاشیل چیراق یاناراق

همن بوتون کامیون لار منه طرف سوره جک

 

 

گلین گئدک آغلیاق...

$
0
0
 

سلام

 

اؤنجه بو مدت ده بوتون دوسلاریمین قوللوغوندا اولابیلمه دییمه گؤره عوذور دیله ییرم چوخلاری باش چکیب اوخویوب نظر یازمیشلار ومن متقابل اولاراق لوطف لرینه جاواب وئره بیلمه میشم آنجاق یاشامالیسیز

 هئچ بیر سؤزوم یوخ سادجه دئیه بیلرم کی بیز تاسفله اینسانیق و داها تاسفله شاعیر اینسان لاریق و شاعیر اینسانلار ین بو زمانه ده ایشلری چتین دیر اونلار گؤردوک لرینه باشقا اینسان لار کیمین راحات راحات گؤز یوما بیلمزلر  حتی چوخ کیچیک بیر اولمامازلیق لار و چوخ کیچیک یئرسیزلیکلره  قالسین کی گؤزلری نین قاباغیندا بو عظمتده بیر فاجعه اوز وئرمیش اولا

 

 

 اورمو گؤلونون دیلیندن بیر غزل :

 

ایللر بویو حیاتیما قوردون کمین، گونش!

آزقین گونش بلالی گونش ذاتی جین گونش!

 

سن هرنه سوزلادین او قدر من دایازلادیم

آی ییرتیجی باخیش لاری مندن درین گونش

 

ایللر اولار کی آخمادی بیر چای بو دوزلاغا

مندن آلان بولود لاری بس نیله دین گونش؟

 

اولما بوراخدین اونلاری یئللر قاچیرتد یلار

یا آزدیریب، آلاخلارا وئردین کبین،گونش!

 

قارشیندا بوغلایان سولاریمدان اوتانمادین

بیرده آخان دامارلاریمی پی له دین، گونش!

 

بیرقیسا بوی لی دالغانی دا قالدیرانمیرام

یئللر اسنده قیوریلیرام چین به چین، گونش!

 

آخ قارقیمیش!گؤروم سنی سؤنسون آلوو لارین

گؤیده دؤنوب داشا اولاسان بیر سرین گونش

 

آی ییرتیجی باخیشلاری مندن نفس آلان

سؤیله منیم بولودلاریمی نئله دین گونش؟

 

۱۲/6/90 تبریز

 

سایقی لارلا

 


تنقید

$
0
0

 

 

آذربایجان چاغداش غزلی و  صالح سجادی

یازار: جعفر بزرک امین

چاغداش شاعیرلریمیزدن(یاشلی یا گنج) بیر چوخلاری غزل قالیبیندا شعر یازما یئته نکلرینی سینامیش، نه ایسه چاغداش، دوغما تورکجه غزل یاراتماقدا اوغور قازانان آز اولموشدور داها دوغروسو. یاشلی شاعیرلریمیزین غزللری دیوان شعریمیزین دورومو،کاراکتئریله آزاراق فرقلندیکده، تمل بیر یئنیلیک اونلاردا گؤزه چارپمادان، اونلاردان واز کئچمک اولاسیدیر.(البته کی بو غزللر دیوان شعریمیزده اولان یارادیجیلیق گوجونه یییه لنمه دن، آزما- چوخ مضمون، تصویر دئییشیمیله، سونوندا اونلاردان چاتیشمازکوپی کیمی چکیلمیشدیر. نه ایسه تکه- توک گنج غزل یازانلاریمیز، بوگون دوغما تورکجه غزل یازماقدا آذربایجان تورکجه  دیل قورولوشویلا، آذربایجان تورکجه سینده دوغما قافیه لریله، دوغما ترکیبلریله، آذربایجان توپلومونون رئال ذهنی، ذؤوقو، روانیله، یاپیسیلا، چاغداش غزل(صالح سجادی) یازماغا قالخیب چالیشمیشدیرلار. من ایکی غزل یازان شاعیریمیزین بوگونه دک غزللرینی دوغما تورکجه غزلی کیمی(نادرالهی- آتیلا کیشی زاده) و بیرغزل  یازان شعیریمیزی(صالح سجادی) چاغداش غزل یازان کیمی دیرلندیره بیلمیشم.. بونلارین غزللری دیل، ائستئتیک، قورولوش، فضا، باخیش، مضمون باخیمیندان اسکی غزلیمیزدن تام فرقیله نیرلر. اونلاردا چئشیدلی یئنیلیکلر-گؤزللیک لرگؤزه چارپدیقدا، هره سی اؤز بویاسینی، داد- دوزونو، ائستئتیک  داماغینی اوخوجویا دادیزدیرماقدادیرلار :

1- صالح سجادی(چاغداش تورکجه  غزلیمیزی سیمگه یه ین)       

۲- نادر الهی(آذربایجان فولکلورونو غزللشدیرن شاعیر)

3- آتیلا کیشی زاده(آذربایجان کیملیینی غزللشدیرن شاعیر)

 

"صالح سجادی"

"آذربایجان غزلینی چاغداشلاشدیران شاعیر"

صالح سجادینین فارسجا - تورکجه غزللرینی هریؤندن آراشدیریب اینجه لیه نده چاغداش غزل (تورکجه غزللرده)، مدرن غزل (فارسجا غزللرینده) مؤلفه لرینه ییه له نیر. سجادی ایللر بویو فارسجا کلاسیک شعر- ادبیاتیلا، خصوصیله کلاسیک فارسجا غزل قالیبیندا چالیشدیغیندا، آیری جهتدن آنادان دوغما، ذاتا شعر استعدادینا مالک اولدوغوندا، باشاراجاقلی و خلاق بیر ادبیاتچی کیمی فارسجانین اوغورلو کلاسیک، چاغداش و حتا مدرن غزللرینده الده ائتدیگیتجروبه لری گرته برداری کیمی دئییل، خلاقیتله تورکجه غزلیمیزی چاغداشلاشدیریب، بلکه ده مدرن لشدیرمه یینه فایدالانمیشدیر. اونونلا یاناشی چاغداش غزلیمیزده اؤزونه اؤزل اولاراق یئنی غزل کاراکتئریله چیخیش ائتمکده دیر. سجادی نین فارسجا غزللری البته کی تورکجه غزللری ایله قارشیلیقدا داها گلیشمیش، داها مدرن و گوجلودور. سجادینین چاغداش غزلیمیزده کلاسیک غزلین تانینمیش، بول- بول ایشلنمیش تکراری فضا،مضمون، قافیه، و..لری قیراغا قویوب، غزلین یالنیز قورو قالیبینی بیر وسیله کیمی چاغداش فضالار، خیاللار و اوخوجو یاشایا بیلن بیر رئال دونیا یاراتمیشدیر. او کلاسیک غزل ده کی ظرف- مظروف و قالیب- محتوا دئییل، غزلینه ذهنی فورما ساغلایا بیلمیشدیر . ایندیسه نمونه لریله بو  شاخصه لری اوخویاق:

1-"سجادی غزل ده الده ائتدیگی شاخص بیر بدیعی لیک آنتی غزل فضاسینی ، باشقا سؤزله عادت ائتدییمیزکلاسیک غزل زیبایی شناسی سینا قارشی منفی زیبایی شناسی غزل فضاسینی یاراتماقدیر. دئمک تانیدیغیمیز طنطنه لی غزلی صالح بولودلاردان یئره ائندیرمیش، سانکی گجیل قاپیسیندا آیاقلار آلتینا سرگیله میش عام اوخوجولاردا  شعرین متنیندن هونری لذت آلسین. اونلاری اوخویاندا :  بونلار غزل دیمی، یوخسا نظمه چکیلمیش آرا- بره لومپن دئییملری کیمی یانلیش شوبهه ذهنیده یارانیر ایلک توخونوشدا. نه ایسه بو غزللر تماما زمینی ، اولاراق  هونری و شاعیرانه دیر. نمونه لری اوخویاق:                                       

بازاردا قورشالادیز کیرپی گؤز قاسیم ایشه دی

سه راه دا ال چالاجاقسیز اؤکوز جاواد هوره جک

 

ایچیم کئچیر خیاواندان یاشیل چیراق یاناراق

همن بوتون کامیون لار منه طرف سوره جک  

 (ایچیم کئچیر ...غزلی)

**

اینان کی سئوگی ده نیفرت دوغار ایر اینسان

اؤزون دویورماغا یالنیز دوشونسه پالتارینی

 

بو تیریزین داشینا ...آه صاباح سحر بلکه...

گئدیب گجیل قاپی سیندا چیخاردا شالوارینی

 

(گجیل قاپیسی غزلی)

2-"سجادینین غزللرینین ایکینجی شاخص بدیعی لیک غزللرینده اولان گیزلی، ایتی ساتیرا عنصرودور. بو ساتیرانی قارا اجتماعی ساتیرا آدلاندیرماغیم دا هئچ ده یئرسیز اولمازدیر:

 

چیراغ الده گزیریک تبریزی هردن دئییریک  

گؤره سن بوردا بیر انسان چیخاجاق قارشیمیزا؟

*

دؤردطرفیم قوپ- قورو چؤل آغ یئل اسیر گاه قارا یئل

 بوستانا باخ قارپیز اکن ایندی دریر داش کلمی

*

گلنده خان چوبانیدی بوشهره اوف ایندی

دؤنوب بیرآزقین ایته سومسونور بازار لارینی

 

خاطیرلایانمادی  اوندان بری نه اولدو غونو

نه کؤکده اوتقوندی تبریزین آزار لارینی

3-"غزللرین دیلی، کلاسیک غزللرله(فاخیر، طنطنه لی، تکلفلی دیل) توتوشدوراندا  دانیشیق دیله یاخینلاشیب، قاتی، قولومبه- سولومبه کلمه و ترکیب لردن سیلینمیش، ساده و مرسوم دورلار :

*

باش آغری وئرمه رم، آی بورجلویام، مریضیم وار

بیرآز بو دالدا بیجاقلاردا  فیرلانیب گئده رم

*

جیزیخ- جیزیخ قوجا کرپیچ لرین پی- ین قازیرام

قاریشقالار کیمی منده داراشمیشام دووارا

 

*

کول دره ده تویدو بو گون گلین کاریخدیراخ غمی

آتین توتون پی لریزی سلبی خالا اژدر عمی

 *

چالین بو سئرتیغ اویناسین تومانی ییرتیغ اویناسین

بوللو شاباشلا قالخیزین سیندیرا مش محرمی

۴-سجادینین شاعیرانه باخیشی کلاسیک غزللرده اولان کلی باخیشدان اوزاقلاشاراق، جزئی نگرشاعیرانه باخیش اوغورو نو قازانا بیلمیشدیر :

قابارلی گؤزلریمی قورخولار چالان گئجه دیر                                                                        گئجه دووز، گئجه بایقوش، گئجه ایلان گئجه دیر

*

آیاقلارین اسه ائولر دالینجا دیک آتیلا     

دالینجا بو یوخولو تبریزی اویاق گتیرم

*

سن دئدین : باخ خیاوانلار آراسی نرده لره

من دئدیم : آخ یئنه زیندان چیخاجاق قارشیمیزا

 

۵-سجادینین غزللرینده سوررئالیستی فضالار  و تصویرلر گؤروندوکده هئچ ده مجرد و دویولماز دئییللر  بلکه اوخوجولار اونلاری بیر آز تخیولونو  چالیشدیریرسا  مفهومو آلا بیلر :

آنام بو گؤیلره یاس پالتارین یووب سرمیش

یادا آتام یاسینا ساچلارین یولان گئجه دیر

*

گونش لنیب بو آغیر چنلره پاریلدایاسین

ومن سهندی سنین آرخانا دایاق گتیرم

*

امیزدیریب شهری چای کنار دا گؤل دوراسان/...

*

آراز- آراز یوواسان توزلاری جالان به جالان

دورو آیاقلارینی اؤپمگه دوداق گتیریم

*

بوجاق بوجاق اتاقین بوشلوغو دولور ایچینه

قاریش قاریش باشینا گوپسه ییر دووار لارینی

*

آچیقدی پنجره لر سانکی گرنه شیر اودالار/...

 

بو اسپری له دووارلار بوتون قاریشقالانیر

باخین پلیس لره تبریزی ذالیمجا فیشقالانیر

*

قابارلی گؤزلریمی قورخولار چالان گئجه دیر

گئجه دووز، گئجه بایقوش، گئجه ایلان گئجه دیر

۶-"سجادینین  غزللرینده کلاسیک غزللرده شعره یول تاپا بیلمه ین عادی وغیرشاعرانه! سانیلان کلمه لر، قافیه لر یول تاپا بیلمیشدیرلر :

سیچان، دونوز، چای کنار، پیشیک، پالتار، عقربه، معده، قالدیریم، نرده،کرپیج، اسپری، سیرتیق، پالتار، شالوار،

۷-بو غزللرده سجادی چاغداش اشیادان فایدالانمیشدیر :

عقربه لر، نرده، ، معده، چای کنار، دفتر،،شهر، پرچم، اسپری، پلیس،

۸-سجادی غزللرینده تانینمیش استاندارد عروض بحرلرینین ترکیبیندن،

عروضون افاعیلی نین سایی سینی آرتیرماقلا یئنی دؤورو و ترکیبی وزنلرساغلایا بیلمیش، مضمون، احساس و تخیولونه گئنیش فضالار  یارادا بیلمیشدیر.

کؤک آتمیشام سنه باغرین قبیرسه ده بو سرای دان کئچنمیرم

آز- چوخ منیم کی سن دونیانی وئرسه لرده بو پایدان کئچنمیرم

*

دهشتلی بیرگئجه یئنه دردین آلیب منی سانجیربوسؤزلرین آجی زهری ایلان کیمین

کؤنلوم چالییخلاییرسنه باشلاسین دؤوره مده هرنه وار دایانیب دیر زامان کیمین

۹-سجادی غزللرینده یئری گلمیشکن، فولکلوروموزدان، کؤکوموزدن،آذربایجانی تمثیل ائدن نشانه لردن فایدالانیب، یئنی فضالار یارادیب ، غزللرینه  باشقا بیردوغمالیقلا داد- دوز سالا بیلمیشدیر.

بو دالغالی دنیزه خان چوبان کیمین گله رم

گئدنده آمما کسین کی سارای لانیب گئده رم

*

بیر قره باغ شیکسته سی جنگی کوراوغلو نه بیلیم  

آنجاق ائله چال کی سازین اویالدا "قورقوت"دده می 

 

بیز سنی آلقیشلایارایق اولماسادا وار دییه ریک

سنده "علسگرین"سسی سنده  "آزافلی"نین دمی

*

آراز- آراز یوواسان توزلاری جالان به جالان

دورو آیاقلارینی اؤپمگه دوداق گتیریم

 

کوچه- کوچه گزه سن تبریزی دولان به دولان

بوتون محله لره گؤز قویام قولاق گتیرم

 

گونش لنیب بو آغیر چنلره پاریلدایاسین

ومن سهندی سنین آرخانا دایاق گتیرم

* امیزدیریب شهری چای کنار دا گؤل دوراسان

* یاشیل باخیشلاری سولموش ساری گلین لرینی

 

۱۰-سجادینین غزللری یالنیز  صرف تغزل( بللی اولمایان بیر سئوگیلی ایله مغازله) دئییل، فضالار، سئوگیلی  و  سئودالیلار، کلاسیک غزللره قارشی(آسمانی) زمینیدیرلر .

(البته اونون دینی غزللرینین باشقا یئری، دیری و یئنیلیگی واردیر.)

 

اؤنومده بیر قادینین بیر سحر چاغی کوچه ده

گؤزونده دالغالانیب کؤنلومو آلان گئجه دیر

*

من بیر سئلیدیم آخ بیر قیز منی آداخلی سی تک باسدی باغرینا

ایندیسه بیر چوبان.. من بیر قیسیر قانام کی سارای دان کئچنمیرم

*

بو دالغالی دنیزه خان چوبان کیمین گله رم

گئدنده آمما کسین سارای لانیب گئدرم

۱۱-غزللر ساختار و روایت باخیمیندان، کلاسیک غزللرین ساختاریندا عمومیتله تک بئیت لر شعردیرلر،  هر بئیت آیریجا بیر فضایا، قورولوشا مالک اولاراق بیت لر آراسیندا عمودی بیر توخونوش گؤرونمه ییر. هر بئیت اؤزونه آیریجا بیر دونیاسی وار داها دوغروسو. نمونه اچون بیر غزل دن بیر یا ایکی بئیت سیلینیرسه غزلین مضمون و آنلامیندا هئچ بیر نوقصان تؤره نمز آرتیق. باشقا سؤزله کلاسیک غزلده وحدت موضوع واردیرسا بیتلر آراسیندا  ساختاری بیر اورگانیک ایلیشگی یوخدور  عمودی توخونوشا ییه له نرک، روایتلرده  کلان دیرلار:           

اینانیردیق گئجه دن دان چیخاجاق قارشیمیزا

داغی آشساق یاشیل اورمان چیخاجاق قارشیمیزا

 

اینانیردیق او گوزل گزمه لی اورمانلار اگر

قورخولاردان آپاراق جان چیخاجاق قارشیمیزا

 

بیر ناغیل سحرینه آلدانمیشیدیق بیلمیردیک

آجی گئرچک لر اوباشدان چیخاجاق قارشیمیزا

 

زیروه لر آردیجا چیخدیق اوجا داغلار باشینا

بیلمه دیک زیروه ده وولکان چیخاجاق قارسیمیزا

 

اووچولار  گؤلله له دی اورمانا اوز دونده ر دیک

نه بیلیردیک دلی قافلان چیخاجاق قارشیمیزا

 

چیراغ الده گزیریک تبریزی هر دن دئییریک :

گؤره سن بوردا بیر (اینسان)1 چیخاجاق قارشیمیزا؟

 

قالدیریلمیش قارا پرچم لره گوز  تیکمیشدیک

بیز سانیردیق آپ آل عوصیان چیخاجاق قارشیمیزا

 

سن دئدین: باخ خیاوانلار آراسی نرده لره

من دئدیم : آخ یئنه زیندان چیخاجاق قارشیمیزا

 

سن دئدین : تهلوکه لر وار تانی دوست دوشمنی وی

بونو اؤیرن هره هاردان چیخاجاق قارشیمیزا

 

دوشمن او دوست دی کی گلسه قاباقدان گله جک

دوست او دوشمن دی کی دالدان چیخاجاق قارشیمیزا

 

دوشدو گویدن یئره بیر آلما ال آتدیم گوتوره م

سن دئدین:آت یئره شیطان چبخاجاق قارشیمیزا

 

بیز توکندیک گئجه باتدی سحری تامسینیریق

زیل گونش ایندی افق دان چیخاجاق قارشیمیزا

 

من دئدیم:زیروه ده اورمان دا یالان چیخدی؟ دئدین:

داغی آشساق یاشیل اورمان چیخاجاق قارشیمیزا

 

1 – دي شيخ با چراغ همي گشت گرد شهر / كزديو ودد ملولم وانسانم آرزوست (مولانا )

 

1۲-سجادی غزللرینده آذربایجان تورکجه دیلینین فونوتیکینی قوروسون دییه، اویناق وزنلردن فایدالانمیشدیر:

چور بوروموش بیر زمیده الده اوراخ سومسونورم

گؤرنه بئجردیب قارا چؤب بوغداسین اکدییم زمی

 

دؤرد طرفیم قوپ- قورو چؤل آغ یئل اسیر گاه قارا یئل

بوستانا باخ قارپیز اکن ایندی دریر داش کلمی

 

نه ایسه بیر بئله بدیعی لیک و گؤزللیکلریله ی بعضی گؤزه چارپان ضعف لردن ده  واز کئچمک دوغرو اولمازدیر :

1-صالح سجادینین ایللر بویو فارس ادبیاتیلا، خصوصیله فارسجا غزل ساحه سینده چالیشدیقدا، اونون ذهن و دیل ساختاری فارسجایا معتاد اولموش جمله قورولوشلاری عمومیتله فارسجادیر.(بو آذربایجاندا عمومیتله هامیمیزینشعر ایله نثرنوقصانیمیز اولاراق کیمسه نین ده گوناهی دئییل، پهلوی راسیستی رژیمی نین بیزه شوم  میراثی و پاییدیر). نمونه لر :

 

* امیزدیریب شهری چای کناردا  گؤل دوراسان= گؤلله نه سن تورکجه دیر

* باخارکن اود ووراسان گؤزلرینله وار یوخوما= باخارکن اودلایاسان وار یوخومو     

* دولوب داشیب آشاسان اؤلچولرده سیغمایاسان

کی سن دنیزسه سنه تبریزی چاناغ گتیرم

 

گؤروندویو کیمی"کی"فارسجا "که"آنلامیندا ایشله نن حرف ربط ایکینجی مصرع نی فارسجا قورولوشا چئویرمیشدیر : که تو دریایی اگر تبریز را برای تو.....

 

تورکجه سی منجه : دنیزسنسه تبریزی سنه .....

* دوشمن او دوست دی کی گلسه قاباقدان گله جک

دوست او دوشمن دی کی دالدان چیخاجاق قارشیمیزا

بو بئیتین قورولوشو تام فارسجادیر( چئویرمه ده یالنیز قورولوش گؤزله نیب دیر) :

دشمن آن دوست بود گر که بیاید ز مقابل آید

دوست آن خصم بود کآیدش از پشت به پیش

* بوداخلی بیر آغاجام کی دولاشمیشام دووارا

دووار منی بورویوب من یاناشمیشام دووارا

آخار سویام کی دووارلار کسیب قاچاق یولومو

آخار سویام دنیز آردیجا داشمیشام دووارا

اولا آغاج اؤزو دووارا دولاشماز، قول- بوداغی دولاشار. بونو شاعیرین شاعیرلیک اختیارینا بوراخیب وازکئچیرسک، ایری جهتدن بو بیتلرده کلمه لرلهمعناسیز  اویناماقلارا گؤز یومارساق، تورکجه بئله یازیلمالیدی بو بیتلر(دوغرو قافیه پردازلیغینی شاعیره بوراخیرام ):

بوداقلی بیرآغاجام..، دولاشمیشام دووارا

دووار منی بوروموش من یاناشمیشام دووارا

قاچاق یولونو دووار کسن، بیرآخار سویام

 دنیز آردینجا آخار سویام داشمیشام دووارلارا

یا :  باخیشلاریندا بیر اود وار کی اود ضمانت ائده ر

"کی"حرف ربطینین بورادا ایشلنمه سی، ضمانت ائده ر فعلی جومله نی فارسجا قورولوشونا چئویردیکده، کلاسیک غزل ده یئرینه دوشوب اویغون اولورسادا  چاغداش تورکجه غزله اویغون دئییل. شاعیر اونون تورکجه معادلینی تاپمالیدیر. هر حالدا بونلاری ایشلتمک ضروری دیرسه، ان آزی بئله یازیلمالیدیر :  باخیشلاریندا اودو ضمانت ائدن بیر اود وار

* غریب اووام کی گلیب اووچودان یارا دیله ییر

غریب اووام کی اگر باخسان اوولانیب گئده رم

تورکجه قورولوشو :   اووچودان یارا دیله ین بیر قریب اووام

قریب بیر اووام...، باخیرسانسا اوولانیب گئده رم

*  من ایندی بیر یارایام کی آغیز آچیب یئنی دن

تورکجه قورولوشو :     ایندیسه یئنی دن آغیزلانان بیر یارایام(آغیزلانماق داها شاعیرانه). کسین بو قورولوشلار پوزولدوقدا  غزللره یئنی ساختار،یئنی قافیه–ردیفلرلازم اولاجاق کسین.

* او شبنمم کی دنیزلرجه سیرلانیب گئده رم

منه ساتاشسا او گؤزلر ایسیرلانیب گئده رم

تورکجه : دنیزلرجه سیرلانیب گئده ن او شبنمم

گؤرندویو کیمی فارسجا- تورکجه دیلی ایکی مقابل نحو  و زیبایی شناختی  خصوصیته مالک اولاراق، غزلین ساختاری تماما دئییشیلمه لیدیر.

* دؤزه نمیرم هامی دا دعوت ائتسه صبره منی

تورکجه : هامی دا چاغیریرسا دؤزمه یه دؤزه نمیرم

بو نمونه لری نظرده آلاراق غزللرده ایشله نن "کی"و "و"لرین چوخ پایی حشو  اولاراق سیلینمه لیدیرلر.

غریب اووام کی گلیب.../ غریب اووام کی اگر.../ غریب اووام کی اوخا ..../ من

ایندی بیر یارایام کی ..../ او شبنمم کی ..../ بولار کی شعر دئییل.../ آخار سویام

کی.../ بیر قیز سیزیلداییر کی.../ دوشمن او دوست دی کی.../ دوست او دوشمن دی کی.../ کی سن دنیز سه ..../ سان کی بو ان بولودلارا.../ سان کی او جیسمیده .../ کی سجده دن دورانمادی..../ایشیقلی بیر قاپییام کی../ قوپانمیرام کی ....

2-حشولر :

گونش لنیب بو آغیر چنلره پاریلدایاسان      ومن سهندی سنین آرخانا دایاق گتیرم

اولاواو باغلاییجی سی تورکجه دیلینده ایشلنمه سی لازم دئییل. ایکینجی مصرع دن حشولر سیلینیرسه :

سهندیده سنین آرخانجا دایاق گتیرم

من بیر سئلیدیم آخ آخدیم دنیزلر آردیجا بیرآن دایانمادیم

باخدین بیرآن منه ایندیسه بیر گؤل اولموشام آی دان کئچنمیرم

اول بو کی دنیز بیر یئرده دورغون اولاراق سئل یا چای اونون آردینجا آخماز، اونا ساری آخار. حشولر سیلینیرسه، جومله نین قورولوشو تورکجه یه دؤنورسه  :

بیرآن دایانمادیقدا دنیزلرآردینجا آخان بیر سئلیدیم آخ

باخدین منه ایندیسه بیر گؤلم آی دان کئچنمیرم

ایندیسه بیر چوبان... من بیر قیسیرقانام کی سارای دان کئچنمیرم

حشولر سیلینیرسه :

ایندیسه بیر چوبانام...بیر قیسیر قانام...بو چایدان کئچنمیرم.

بورادا شعرین ریتم و موسیقی سینده سوکوتو اونودمامالییق.

یا :   گئده نده آمما کسین کی سارای لانیب گئده رم

گئده نده آمما کسین...، سارایلانیب گئده رم

 

 جعفر بزرگ امین(یارین)

جناب بزرگ امین ین وب آدرسی:

http://aral1389.blogfa.com/

 

داینا سور

$
0
0

 

 

 

سئوگی احترامینا عزیز قلمداش دوستوم (علی هارای) جنابلارینا سونور

 

 

قوروب گؤزونده بولوتدان اوبا پاییز فصلی

دومانلی داغلاریلان سان کی آه لارین بسلی

 

اوزونده سئودالی اینسانلارین علامتی وار

دوداقلارین سوسوب آنجاق باخیشلارین سسلی

 

مدرن عصرده ییک هرکس اؤز آدین باغیریر

هنیز سنین بوغازیندان کرم دئییر اصلی

 

زامان دؤنوب بیزیده دؤنده ریب دییشدیردی

هوس سانیب دانیریق عشقی، هیجرانی، وصلی

 

هدر گزیر دلی کؤنلون بازار دولوب بدله

کسین تاپیلمایاجاق بوردا سئوگی نین اصلی

 

کسیلدیلر یئر اوزوندن قارشدیلار ناغیلا

اصیل گؤزللریلن دایناسورلارین نسلی

 

مهر 90

 

 

اوزاغدان سکوتو سیندیران سسلر

$
0
0

1_سلام

2_ شهر ده هئچ خبر يوخ هابئله سان كي دونيادا هئچ خبر يوخدور سكوت بورويوب دونياني هرنه ده دوره ميز سسلردن چولغالانميش سا  بو سكوتو انكار ائده بيلمز روحوموز دئميرم بلكه هردن اوزاقدان ياشاسين تیراختورسسي ديكسينديره بو كوفسه ميش روح لاري وبو ايیلنميش نفسلر تازا هاوا ني يئريح ليه لر

3_ تبريز آستا آستا اوشويور كؤچري قوشلار پسه پوسه لرين ييغيشديريب سيجاقلارا كؤچمه ده ديلر

من آمما كوچه بيلميرم بو سويوق لاردان اوشويوره م اوشويوره م اشودكجه دوشونوره م

4_ آنجاق بوقدر

5_ الي دولوگلميشم آذربايجان غزلي نين ان باشلي قولاخلي يازار لاريندان غزل سئچيب گتيرميشم

بيرغزل ده اوزمدن كي فاسلار دئميش كن سوغان دا اوزونو قاتدي ميوه لره

6_ياشاسينآذربایجان ياشاسين تیراختور 

 

غزل1:

 

آي بوتون حوسنوده ليلايه چکن ايلهاميم

مني مجنون کيمي صحرايه چکن ايلهاميم

 

آي منيم گؤزلريمين ذاتينا معنا يارادان

روحومو شور تماشايه چکن ايلهاميم

 

آي قيزاردان اؤپوشونده ن، گولوشونده ن دوداقين

باخيشيندان گؤزونه سايه چکن ايلهاميم

 

آي سنين دؤشلرين اوستونده چليپا زولفون

مني تصليب مسيحايه چکن ايلهاميم

 

آي اوزون گول کيمي باغلار ياخاسيندان چيخادان

مني بولبول کيمي غوغايه چکن ايلهاميم

 

کيپريگينده قلم آلميش اله باطيل خطيني

گؤزلرين نرگيس شهلايه چکن ايلهاميم

 

آي سوتول آلمالاري آدمي يولدان چيخادان

وسوسه وئرمه ده حوّايه چکن ايلهاميم

 

حوسن و عيصمتده داشان، يوسيف ميصره ياراشان

عشق جرأتده زوليخايه چکن ايلهاميم

 

آي منيم کؤنلومو بو ورطه ده، سينميش گمي ني

بيرده باشدان دلي دريايه چکن ايلهاميم

 

نازيلن قول و غزل ساحيري، اوز شاعيريني

گينه ده شعر تمنّايه چکن ايلهاميم

 

آي پوزولموش کلماتي بو غزل ده تزه دن

اينجي تک ريشته ي  معنايه چکن ايلهاميم 

                                                          

                                    رحمتليک اوستاد حسين منزوي 

 

غزل2:

 

آچ گؤزون قوي يوخودان گوللر اويانسين غزليم۱

آچ گؤزون قوي باخيشيندان گون اوتانسين غزليم

 

گؤره بيلمز گؤزه ليم آيدا اوزونده ن گؤزه لين

باخ آيا قوي حسدينده ن پارالانسين غزليم

 

سن اولان يئرده گولوم ! گول نئدي؟ دور گولشني گه ز

قوي سنين باشيوا پروانه دولانسين غزليم

 

چيخ چمن سئيرينه، مدهوش ائله سروي، سمني

قوي آدين عطر کيمي باغدا جالانسين غزليم

 

گون نئدي؟ آي نئدي؟ اولدوز نئدي؟ گؤيچکلر آدي

سن اولان يئرده گره کدير قارالانسين غزليم

 

قالميشام قاشيوي، کيپريک لريوي، گؤزلريوي

قلميم هانسيني وصف ائيله يه؟ هانسين؟ غزليم!

 

سني آغوشه چکنده اوره ييمده ن دئيه رم

اولا کاش دور زامان بوردا دايانسين غزليم

 

 يا دايانسين يادا هر لحظه ني هر ثانيه ني

بير ايل اولسون، ايلي بير عومر اوزانسين غزليم

 

سني هر کيم ديله چالسا، گؤروم آغزي قوروسون

گؤروم آغزيندا عومور کن ديلي يانسين غزليم

 

ائليمين غملري بسدير منه، سن غم يئمه داي

قويما غم، غملرين اوستونده قالانسين غزليم

 

 

آغلاما، غم يئمه قوي گوللر آچيلسين بالاجان

ائله گول کي قوي آتان غملري دانسين غزليم

----------------------------------

 ۱ بوغزلی اوستاد اوز قیزینا یازمیش

                           

                                رحمتليک اوستاد حسين منزوي 

 

 

غزل3:

 

 بيز چاخير سپمريك چاخير ايچريك

ياماني ياخشي دان يامان سئچريك

 

يئني دوران قورانلاريق ا‌ؤروموز

اكريك آيريليق وصال بيچريك

 

نئجه قيل كؤرپو مين قيليج كورپو

قورولورسا آياق يالين  كئچريك

 

بيز اگيلمز بويون بوكولمز بئل

چوكمه ين ديز تاپيلسا ديز چوكريك

 

عاشيغين اگنيميزده سئودا تري

صرافيق بير باخيشدا يار سئوه ريك

 

سئويليب كئچميشيك سيناقلاردان

كام آلار كامران اولار كؤچريك

 

آتا بيلمز بيلك بيزيمله فلك

بيلير عشق اهلي ييك بئلين بوكريك

 

آلماريق قاله بيز عاغيللي لاري

دلي سئودالي قايغي سين چكريك

 

نه قه در خؤرسانيلساق اؤيله خوشوق

تيكيلن جبه قبه ني سؤكريك

 

قمه قداره سيز، قلم لرله

قمه قداره حؤرمتين توكريك

 

گئجه گوج گلسه هر قه در قورخما

(اولكر)يك دان يئرين گلر سؤكريك

                                         اسماعيل مددي(اولكر)

 

 

غزل4:

گئدیبدی؛ گونلریمیز گوزگولو، غزللی دئییل

گئدیبدی، گلمه‌سی‌ده شئعره تایدی، بللی دئییل

 

گئدیبدی، قیش بورویوب داغ – داشی؛ آغاجلاردا

داها باهارداکی تک آرخالیقلی – یللی دئییل

 

اونو یاراتدیغی گوندن گؤزو قالیب یئرده

گؤیون بئهشتی‌ده آرتیق بئله گؤزه‌للی دئییل

 

دئییردیم اؤلدوره‌جک آیریلیق، من اؤلمه‌دیم آه!

اورکده اولمایا سئوگیم‌ده دوز عمللی دئییل

 

دوش عشقه دوشسن اؤلوم یوخدو، هئی حیاتدی داها

داها عؤمور دئدیگین اللی، یوز، یوزاللی دئییل

 

                                      ودود دوستی (و.ایلقار)

 

 

عزل 5 : 

کؤنلوم گلیب یئنه دیله قارا گیله!

سئوگی دیلین کیمدیر بیله قارا گیله!

سنسیز کئچن گونلریمین خاطیره سی

آخیر گؤزدن گیله – گیله قارا گیله!

ائله آغیر غم بورویوب اوره ییمی

سانما بیرده اوزوم گوله قارا گیله!

خیالینلا صفا گؤندر بلکه منیم

اوره ییمین پاسین سیله قارا گیله!

سنسیزلیگین سوکوتوندا ویردیم اولوب:

قارا گیله، قارا گیله، قارا گیله!

 

                               محمد آذرشین فام(ووقار)

 

غزل6 :

بولودام... آمما آغلاغان دئييلم

اوره­ييم دولماسا، ياغان دئييلم

 

بير حلال نوطفه­م اولماسا سؤزدن،

بير غزل کؤرپه­سين دوغان دئييلم!

 

شعر! آلاگؤز مارال! سن آرخايين اول

دؤشلرين دولماسا، ساغان دئييلم

 

بير بولاق نغمه،  بير بولاق شعرم،

يعني کي بوش جيغان­ويغان دئييلم!

 

قلبيمي خَشله­ديم يادا، تانيشا

نئيله­ييم... چوخ دا مال ييغان دئييلم

 

من «نسيمي» بابام دئين مَردَم!

بو سفيل دونيايا سيغان دئييلم

 

ائل ياوانليق گزير... آمان «نادير»

من باري بير آجي سوغان دئييلم

                                                                      

                                       نادیر الهي

 

غزل7:

 

كول دره ده تويدو بو گون گلين كاريخديراخ غمي

آتين توتون پي لريزي سلبي خالا  اژدر عمي

 

كول دره نين ميللتي نين لاپ او كئفي ساز چاغيدير

يييَن ييير ايچن ايچير عاشيق چالير زيري بمي

 

اللرينه دونوم عاشيق چال بي قودورسون كئفيميز

چال بو ائوه گلين گلير بللي دي خوشدور قدمي

 

چالين بو سيرتيغ اويناسين توماني ييرتيغ اويناسين

بوللو شاياش لا قالخيزين سينديرا مش محرمي

 

بير قراباغ شيكسته سي جنگي كوراوغلو نه بيليم

آنجاق ائله چال كي سازين اويالدا قورقوت دده مي

 

بيز سني آلقيشلاياريق اولماسادا وار دييه ريك

سنمده "علسگر"ين سسي سنده "آزافلي"نين دمي

 

كنديميزين گول بالاسي مير صفرين توي گونودور

جدينه قوربان جانيميز ياتماسين آلله علمي

 

كول دره نين سازدي كئفي بو ايل شيشيب بركتيميز

تانري نظردن قوروسون ياغيب بولود بيتيب زمي

 

کندیمیزین اهلي بو ايل هر گونه بير توي سالاجاق

بايراماجان سينديراجاق سلبي خالا اژدر عمي

 

اللره قوربان آي عاشيق قويما پوزولسون حاليميز

مین یول اوتوزموشوق غمه بیر یول اوتوزدوراق غمی

 

تورک ائلی نین روزگاری نین دال قاباغی بللی دئییل

بویون چیخار صفرآیی صاباح گیرر محرمی

                  *************

 

چور بوروموش بير زمي ده الده اوراخ سومسونورم

گورنه بئجرديب قارا چوپ بوغداسين اكديييم زمي

 

دورد طرفيم قوپ قورو چول آغ يئل اسير گاه قارا يئل

بوستانا باخ قارپيز اكن ايندي درير داش كلمي

 

آخ يئنه ده قيزدي فلك بوستانيمي پوزدي فلك

گورنه ديلن چي ليكده دير كئچن ايلين محتشمي!

 

بو قورو  ديل خوشلوغو دا قيمادي چوخ گوردو بيزه

بيز ساري تئل اويناديق او چالدي يانيخلي كرمي

 

آخ ساري ناققيشلي ائويم توز بورويوب دام دووارين

آخ تورآتانلار بزه ميش قاپ باجامي پنجره مي

 

سن بيل ابالفضل ين  آدي بير دلي سئل يوللا تاري

كؤشني آلسين كامينا بير يالاسين داغ دره مي

      ********

ديزلريمي قوجاقلاييب گوز تيكيرم اوزاقلارا

ديکسينيرم تر بورويور سئل كيمي ديرناخ تپه مي

 

قوخولو بير كولگه قاچير دوزنگاهي كنده طرف

"لوخبري تئز ياييلار"قالخدي شپه باتدي گمي

 

كول دره ده ياسدي بو گون مير صفري قورد بيداييب

يول ساچيني سلبي خالا دوي ديزيني اژدر عمي.

 

                                           صالح سجادی

 

 

باغلاردا یاز چاغیندا ...

$
0
0
سلام

نئجه وارسیز؟

دوسلار یوبانمیسان دئیه من پوزقون لوغومو ماهانا قویوب بوگونه دک وبلاگین یئنی لن مه سین یوباتمیشام

۲۱ فوریه دونیا آنا دیلی گونوقوتلو اولسون

شرح سیز:

 

 

 


هر حالدا

بیر اوخشاما م وار کربلا چولونون اباالفضل آدلی غزلینه

 

دحشت لي بير گئجه يئنه دردين آليب مني سانجير بو سؤزلرين آجي زهري ايلان كيمين

كؤنلوم چاليخلايير سنه بير شعر باشلاسين دوره مده هر نه وار دايانيب دير زامان كيمين

 

دفتر اؤنومده باغرين آچيب تيتره يير اليم هر سطريده لئشين سؤرويور ساغ سولا قلم

بير آرزي لي جاواندي قلم سان كي جان وئرير جوهر چيخير قلمدن اينان جان چيخان كيمين

 

كؤنلوم خاطيرلايير يئني دن كربلا چؤلون بير گون قالير قيامته هئي ويرنيخير زامان

بير بير كسيب سو يوللاريني نيزه لر صفي گوندوز دي آمما گؤي قيزاريب گون باتان كيمين

 

بيرگون قالير قيامته سن دويموسان يقين اوردا چيچيك بؤيوك هامي نين سنده دير گؤزو

سن دويموسان والده ياشيل شانلي بايراقين قارداش دان اوز چئويرمه مگه بير نيشان كيمين

 

جاهيل لرين جهالتي چاتميشدي گؤر هارا محشر گونو امان وئره نه گتديلر امان

سن بير قيامت ائتدين او چولده صاباح كي آه معلوم اولوندي قورخو كيمين دير امان كيمين

 

آخ او گئجه الين له چيراغلار سؤنن گئجه بير بير آزالدي لشگريوين سان وئرن لري

گؤردون آتان علي نه چكيب اوندا كربلا صفين اولدو يا نه بيليم نهروان كيمين

 

سن بير اوزون بوداخلي ياراشيخلي سرويدين گؤيلرده سير ائديب يئره ديز چؤكمه دين آمان

دوشمن جيجيكدي قوللاريني سالدي بير به بير باغلاردا ياز چاغيندا آغاج دالليان كيمين

 

قان سو يئرينه آخدي دئسه م سهويدير بئييم هر داملاسيندا سيزلادي سن سيز لييي فرات

اوخ مشگي يوخ كي دلدي فراتين قابيرقاسين اوخ ديدي مشكه اوندا سودا آخدي قان كيمين

 

معروف دير كمان قاس آتار كيپريگ اوخلارين سويله سنين كمان قاشينا اوخ باتيب نيه

مين اوخ سنه دييردي اييلميردين آخ نه دن بيراوخ دينده مشگه اييلدين كمان كيمين

 

اوخ ديمك ايسته ميردي گليردي گوزون اؤپه مستيدي گوزلرين دويا بيلمزدي نيله سين

قالدي اؤپوشده آه ائله چؤلده قاچان زامان يالقيز اوشاقلارين آياغيندا تيكان كيمين

 

*********************

 

اؤنجه گرك بو بيته آتاندان ايذين آلام بلكه منه غضب ائده سؤز پيس يئره چاتيب

آتدان يوز اوسته توپراغا واي واي ديليم يانا آتدان يوز اوسته توپراغا دوشدون آتان كيمين _

 

كي سجده دن دورانمادي وئرسين سلاميني آنجاق اوقانلي دستامازين سجده سي گرك

آتدان يوز اوسته توپراغا قولسوز ادا اولا توپراغ دولا قيزيل قانا محراب دولان كيمين

 

سان كي بو آن بولودلارا باش قالديريب باشين ايندي آخي آليب اونو قارداش ديز اوستونه

سان كي او جسميده نه ياران وار نه قان گئدير روحون اوچور افق لارا قارتال اوچان كيمين

 

دحشت لي بير گئجه ايدي بو شعري يازاندا من امر ائتدينيز شفاعتيزه مفتخر اولام

ايندي اؤنوزده اوگون اوتانجاق دايانميشام مكتب اوشاقلاري غلط املا يازان كيمين

 

 

 

بو گون...

$
0
0

 

 

 

سلام

 

نئچه بئله بایراملار گوره سیز!!؟؟


 

بیر سربست شعریله قوللوغونوزدایام:

 

بو گون ...

منم

گوزلريم پنجره لر دوستاقي

آغيزيم ايلک اينسانلارين خاطيره لر کوهولو

بوگون

 بوغازيم تومورجوقلار مزاري

اللريم...

آه اللريم

 بيرجوت چارپاناق تارلاسي

آياقلاريم

ايکي قوروموش آغاج

  ايکي قلم اولموش قلمه

بوگون

 سن سيز ليکده ن يونتانان بير هيکلم

شهرين بوتون ميدانلاريندا قورولموش

                     خياوانلارين آيريليق هندسه سي

                       ************  

بير گون ...

گوزلرين پنجره تک آچيلاجاق دوستاقيمين دووارلاريندان

بيرگون

من سيزليک تومورجوقون

                      مزاريمدا پارتلايا جاق

آغيزيمدا جيزيلان ايلک اينسانلارين شعير لرين

شهرين بوتون موزه لرينه اتحاف ائده جک لر

اللرين ....

آه اللرين بيرجوت سارماشيق باغيدير

دولاشاجاق دووارداکي شکليمين بوينونا

بير گون...

بوشهرين بوتون ميدانلاريندا

بوتون هيکللر

       اونونده پارتلایاجاق بوتون خياوانلار بير بيرينه چاتاجاق

بير گون

سن گله جکسن

او گون....

آه

اوگون

هئچ زامان گلمه يه جک.

 

 

 

قویما منی قان آپاریر

$
0
0

۱

سلام

۲

سلام دان سونرا وهر بیر کلمه دن اؤنجه کئچمیش هفته لر

وآیلاردا بوتون بو دؤرد دووارا باش چکیب ایز بوراخیب سلام وئرن

لردن متقابلا باش چکه بیلمه ییب لوطف لرین جاوابسیز

قویدوغوماگؤره درین درین اوزگونلویومو بیلدیریب

عؤذور دیله ییرم آنجاق

بیر نئچه ایللیک اورک دؤیونتونو سونا وئرمک زوروندایدیق

شوکور لر اولسون کی اودا دوسلار سایه سینده اوغورلا

سونا چاتدی آنجاق بیر من بیر غزل وبیرده قارداشیم

سعید موغانلی بیلیر کی بو نئچه آیدا نه لر باشیمیزا

گلدی و نه لر الیمیزدن گلمه دی

داود عباسی دئمیشکن جانیمیز ساغ اولسون

دیری واریدی ایندی بیز اوچ ایل قان قوسدوغوموزون

بسله نیلمیشی کیتابی قوجاقلاییب کئفیندن اویموشون

سان کی بیر عاشیق اوج ایل

آیریلیق دان سونرا سئوگیلی سین باغرینا باسمیش

 

۳

سؤزون قیسساسی (قویما منی قان آپاریر)دؤرد جیلد ده

و تقریبا 1300صفحه ده حاضیرلانمیش آذربایجان تورکجه سینده

غزل قالیبینه اوزه ری بیر مجموعه عنوانی دیر بو داغی من وسعید

موغانلی بیرلیکده سورونموشوک 

تهران حوزه هنری  سینده سوره مهرانتشاراتی اونو چاپ ائدیب

بو کیتاب مهر آیی نین 8 یندن تبریز کیتاب سرگی سینده

اوزونوزه گوله جک اورا دا گله بیلمه سز سونرا دا معتبر کیتاب

 ساتانلارین ویترین یندن

 

4

دئدییم کیمی بو مجموعه دؤردمجلد ده توپلانمیش آنجاق

دوؤدونجو جیلد حالا چاپا گتمه یه قدر بیرآز ایشی وار

آما 3 مجلدی قوللوغونوزدادیر بو دؤرد جیلد محتوا باخیمیندان

بو عنوانلارا بؤلونموشدور:

بیرینجی جیلد:

آذربایجان تورکجه سینده هابئله ایران تورکلرینین ادبیاتیندا غزل

 قالیبی نین تاریخچه سی(فارسجا)

 

ایکینجی جیلد:

آذربایجان تورجه سینده کلاسیک غزل

 آنتولوژی سی(عزالدین حسن اوغلو دان شهریارا قدر)

 

 

اوچونجو جیلد:

تورکجه چاغداش و مدرن غزل آنتو لوژی سی

دؤردونجو جیلد:

ایران تورکلری نین ادبیاتیندا مذهبی ودینی غزل تاریخچه

و آنتولوژی سی (حاضیرلاماق دادیر)

 

 

۵

بوایشین یوکسک سوییه ده بیتیریلمه سینده چوخلاری

بیزه یاردیم ائدیب لر اردبیل زنجان اورمیه مراغا همدان قزوین

خوراسان شیراز اصفهان و... آنجاق آد وئرمیرم

نه دنی بوکی بیر نفر ده یادیم دان چیخسا دا من دن کدر لنه بیلر

آنجاق بوتون دوسلار وقارداشلار وقلمداشلاردان

سون سوز سایقی لارلا تشکر لریمی بیلدیره رک هامی سینین

قارشی سیندا دیز چؤکورم


آمما بیر نفر دن اد آپارمالیام(کیان خیاو)سئوگیلی دوستوم

کیان جنابلاری آز چوخ بیز لرده نه وارسا سادجه سیزلردن

اوخویوب اؤیرنمیشیک اللرینیزدن اؤپوره م و بیر گؤن

سیزینله گؤروشوب غزللشمک آرزی سیندایام یاشیاسیز

 

۶

عزیز موزسین دوستوم ائلبای ناصری کئچن ایل ائلیمیزین

 افتخاری تیراختور تاخیمینا دوغرو بیر موزیکه من دن سؤز ایسته دی

 من ده چوخ چالیشاندان سونرا موسیقیه اویغون بیر

شعیر حاضیرلادیم ایندی او ماهنی یاییلیب و

ائلبایین توتارلی سسی یله داها گؤزل لشیب بو ماهنی

نی دانلود ائتمک اوچون تیکله یین.

 

۸

ذاتا سون سؤزو غزل دانیشار وبیر غزل له قوللوغونوزدایام:

 

بوداخلي بير آغاجام کي دولاشميشام دوورا

دووار مني بورويوب من ياناشميشام دووارا

 

دووار آشيب سا مني منده آشميشام دوواري

دووار آشيب سا منه منده آشميشام دووارا

 

آخار سويام کي دووار لار کسيب قاچاق يولومو

آخار سويام دنيز آرديجا داشميشام دووارا

 

جنازه مي قوپارا بيلميرم دووارلاردان

قوپانميرام کي سوواخ تک سوواشميشام دووارا

 

بو لوت دووارلارا دؤزمز من اولماسام بيريسي

دوواردا بير رسيم ام کي ياراشميشام دووارا

 

بو ائولرين ائله دوستاقلاريلا فرقي منم

ايشيقلي بيرقاپيام کي ساتاشميشام دووارا

 

جيزيخ جيزيخ قوجا کرپيج لرین پی ین قازیرام

قاريشقالار کيمي منده داراشميشام دووارا

 

قاريشقالار(دولاشيق کلمه لر دوواردا گئدير)

ومنده  کلمه لريمله دولاشميشام دووارا

 

قاريشقالار توکولورلر يئره  شعير دايانير

بو کلمه لر ائله بير اوخدي ساشميشام دووارا

 

بولار کی شعر دئییل ساده جه باشیمدا قاچان ــ

دلي قارايشقالارا بير يول آشميشام دووارا

 

                  ********

 

بو اسپری له دووار لار بوتون قاریشقالانیر

باخین پلیس لره تبریز دالیمجا فیشقالانیر.

 

 

۸ 

سایقی لارلا

 

من از لوبیای چشم بلبلی متنفرم

$
0
0

 

 

 

تحلیلی بر مانیفست آنتی ادبیات و داشته ها و نداشته های

این نظریه در مواجهه با ادبیات آذربایجان

 

نویسنده ی این مقاله از نظر خودش وهمیچنین بسیاری از دوستان و دشمنانش دربد بینانه ترین وحداقل ترین شکل ممکن سالهاست یکی از مخاطبان جدی و حرفه ای ادبیات ترکی و فارسی علی الخصوص ادبیات کلاسیک این دو زبان است لذا هم خود من و نیز همه ی دوستان ودشمنان  من انتظار دارند در بر خورد با پدیده هایی مثل آنتی ادبیات به شدت واکنش منفی نشان بدهم یا اصلا قاطی این مسائل نشوم لذا هنگام نوشتن این متن  بالا بلند خودم از خودم بسیار تعجب کردم و هم قطعا دوستان و دشمنان محترم بنده هنگام خواندن این متن تعجب خواهند کرد اما برای نوشتن این متن دلایل بسیاری دارم که شاید بعد از خواندن این متن و خواندن مانیفست آنتی ادبیات تو  که مخاطب دوست یا دشمن منی هم ممکن است به آن برسی و درست واکنش نشان بدهی.

 

قبل از شروع بحث لازم به ذکر می دانم این مقاله بر اساس مطلبی از جناب

 جعفر بزرگ امیندرج شده در وبلاگ سول بیز به آدرس:

 http://solbiz.blogfa.com/post-100.aspxو به تاریخ۲۶/10/89نوشته شده است

 

ترجمه مولفه های مانیفست آنتی ادبیات:

1- آنتی ادبیات هیچ گونه چارچوب، ساختار، کلیشه را بر نمی تابد و اصولی هم که در زیر میاید شناور بوده و برحسب شرایط زمانی و مکانی هر لحظه تغییرپذیر میباشد. در عین حال از تمامی جریانهای ادبی آوانگارد و فرا آوانگارد در جهان به نفع خویش سود می جوید. در حقیقت آفرینشی کاملا رها از تمامی قیدو بندهاست.

2- آنتی ادبیات بی رحمانه به نقد ساختار شکنانه و تقدس زدایانه در حوزه اساطیر، تابوهای ادبی و تاریخی و بطورکلی در هستی فرهنگی و ادبیات کلاسیک میپردازد.

3- آنتی ادبیات نافی هرگونه بره گی و برده گی در مقابل تابوها و فسیل واره های بت شده ادبی میباشد.

4- آنتی ادبیات به ساختارشکنی در زبان مادری تقدس یافته برمیخیزد و معتقد است شعر،داستان و رمان باید با زبانی کاملا دگرگونه و وحشی نوشته شود.

5- آنتی ادبیات هرآن آماده دگرگونی و تغییر بوده و از تکرار، تقلید، اقتباس و سرقت ادبی بیزار است و آداپتاسیون و بومی کردن هر نوع ساختارشکنی و نوآوری در آذربایجان را با جسارت میپذیرد.

6- آنتی ادبیات اعتقادی به متن کلیشه ای مدرن ندارد و معتقد به آنتی متن میباشد. مقصود آنتی ادبیات از آنتی متن، متن پازلی میباشد که تکه های آن شناور میباشند.

7- آنتی ادبیات در عرصه آفرینش ادبی و جامعه ادبی  هیچگونه پدر سالاری ادبی، و القاب اشرافی چون استاد، حضرت، مولانا، پیرو...را بر نمی تابد

8- آنتی ادبیات  معتقد به پلی فونیزم بی حدو حصر است و یکی از این صداها البته که صدای مؤلفی است که نمرده بلکه به صف دیگر صداها رانده شده است.

9- آنتی ادبیات خود را از قید و بند کتاب و چاپ رها میداند وبه ساحه نت و وب و مدیا ودر نهایت به ابر متن معتقد است.

10- آنتی ادبیات با اعتقادی که به فرم پازلی آنتی متن دارد، مؤلف را هم چون یکی از مخاطبان آنتی متن خود نوشته اش دانسته اعتقادی به حذف او ندارد.

11- آنتی ادبیات شالوده شکنی در تمامی حوزه های آفرینش ادبیات پایه و اساس کار خود قرار داده است.

12- آنتی ادبیات علاوه بر نقد ادبی و زیبایی شناختی آنتی متن مؤلف، نقد بی رحمانه وهمه جانبه اورا(بینش فلسفی، اندیشه، باورها و سلیقه های شخصی و رفتارهای فردی و اجتماعی و..) را جایز میشمارد. چرا که این وجوه شخصیتی اورا در آفرینش ادبی مؤلف دخیل میداند.

13- یکی از باورهای پایه ای آنتی ادبیات اعتقاد راسخ به زن آزاد خواهی(فمینیزم) و انعکاس صریح و بی پرده احساس و غرایز زنانه و جنسی زنان شاعر و نویسنده در آثارشان است.

14- آنتی ادبیات آذربایجان فرم فعلی لوکال و محلی ادبیات آذربایجان را به هیچ رو قبول ندارد و در صدد از هم پاشی این ویژه گی و قالب و پیوند آن با آنتی ادبیات جهانی میباشد.

15- آنتی ادبیات به هر واژه به اصطلاح  تابو شده و غیر اخلاقی و زننده و مستحجن و... اجازه ورود به آنتی متن خود اجازه ورود میدهد.

16- آنتی ادبیات خود را آزاد از هرگونه تعهد و التزام و مسئولیت میداند و به هئچ مخاطب از پیش تعیین شده و معین اعتقادی ندارد.

17- آنتی ادبیات زبان و لحن کوبنده و بیرحم طنز تلخ را برگزیده و به تمسخر هرآنچه قبول ندارد می پردازد.

18- آنتی ادبیات معتقد به آنتی استتیک و زیبایی شناسی منفی است. یعنی نازیبایی را در درون زیبایی نشان میدهد.

19- آنتی ادبیات بر خلاف ادبیات اجازه ورود به اروتیزم  و پورنو را به فضای لایتناهی آنتی متن میدهد.

20- آنتی ادبیات، ادبیات را تز، خود را آنتی تز و آنچه از ترکیب اینده ساخته خواهد شد را سنتز می نامد. و همواره آماده پذیرش آنتی خود میباشد.

 

۰ - من از لوبیای چشم بلبلی متنفرم 

 بعد از خواندن دقیق مانیفست ومباحثی که درحول آن مطرح شده به این نتیجه رسیدم که نمیتوان از کنار این پدیده بی تفاوت گذشت(از کسانی هم که واقعا دغدغه بروز کردن ادبیات آذربایجان را دارند انتظار میرود بی تفاوت نمانند و واکنش مخالف و یا موافق خودرا با دید انتقادی و ذکر دلایل نشان دهند). البته تفکر حاکم براین نظریه تفکر منسجمی نیست وگاها میان بند های آن نتاقضهایی دیده می شود وعلی الخصوص در برخورد با ادبیات کلاسیک ما دچار اشتباهاتی ست که حتی فلسفه ی وجودی خود را نقض میکند و... اما این جا یک سئوال مطرح می شود وآن اینکه بعد از مدت های مدید عده ای حرفه ای درادبیات ترکی نیاز تغییرات بنیادین در حرکت ادبی آذربایجان بزنند حال برفرض اگرایراد هایی در طرح فنی این خواست اجباری وجود دارد آیااین به معنای از بین رفتن این نیاز است؟ در حقیقت بزرگ ترین مسئله در طرح آسیب شناسی ادبیات آذر بایجان و چاره جویی برای رفع آن یعنی نداشتن جسارت اعتراض و سرپیچی رسمی را این دوستان پشت سرگذاشته اند ودلیل استقبال بنده از این حرکت هم همین قضیه است. لذا دراین متن در نظر دارم هم از دید فردی که هم موافق این پدیده است بحث کنم هم از دید فردی که منتقد بندهایی از این نظریه است شاید از درون این چالش کشش وتناقض بتوانیم به یک همگرایی و تعامل سازنده برسیم وحداقل از بعد فکری مشکل مان را در جزئیات برطرف کنیم. در حقیقت این مقاله تلفیقی ست ازآنچه آنتی ادبیات میگوید و آنچه من بدان معتقدم اما به عنوان کسی که با این پدیده همگرایی دارم تلاش میکنم تا این تفاوت وتناقض دردیدگاه به حداقل برسد و این بستگی به واکنش دوستان آنتی ادبیاتی به این مقاله دارد. چنین به نظرمیرسد که هیجان ناشی از رسیدن به این تفکر انقلابی متاسفانه به طراحان این مانیفست اجازه نداده تا برخی ایرادهای فنی این مانیفست را اصلاح کنند. اما این مهم نیست زیرا طبق همین مانیفست این دوستان به عدم قطعیت معتقدند و هیچ چیزی برایشان وحی منزل نیست حتی نظرات خودشان. باری، بزرگترین مشکل این مانیفست یک تناقض بزرگ است که میان یک بند ازآن با برخی دیگر بند هایش وجود دارد. این تفکر از طرفی به شالوده شکنی معتقد است و از طرفی به حذف ادبیات کلاسیک در نگاه اول این مسئله اصلا تناقص به چشم نمی آید لذا برای درک آن مجبورم توضیحات مفصلی بدهم و برخی از نقاط قوت و ضعف این تفکر را من وتو مخاطب عزیز با هم به چالش بکشیم تا این تناقض رخ بنماید تا بعد ببینیم چکار میشود با آن کرد درابتدا به برخی از نقاط قوت وامید بخش این تفکر اشاره میکنم بعد میروم سراغ تناقضهای نهفته درلابه لای این مانیفست

 

1 – ما را در غم خود شریک بدانید

تفکرآنتی ادبیات در مواجهه با ادبیات کلاسیک دو مقوله را پیش رو دارد یکی خود میراث ادبیات کلاسیک و سنتی  و دیگرسنت گرایان یا طیف طرف داران ادبیات کلاسیک. دیدگاه آنتی ادبیات پیرامون مقوله ی اول یعنی میراث ادبیات کلاسیک ما را بگذاریم برای بعد که مفصلا به چالش کشیده خواهد شد اما در برخورد با مقوله ی دوم آنتی ادبیات ته مایه ای از ساتیریسم تلخ با خود دارد و هیچ گاه از انتقاد های تند و نیش دار طنز آمیز نسبت به طیف سنت گرای ادبیات آذربایجان واهمه ای نداشته است که به تمامی با این برخورد موافقم. از دید من شاعرانی که در ادامه طرزهای سنتی ما در شعر امروز اسرار میورزند همانند بیمارانی هستند که برای درمان سرماخوردگی به دکتر مراجعه میکنند ولی بعد از مصرف نسخه ی پزشک و کسب بهبودی باز همچنان به داروخانه رفته ومدام نسخه ی پزشک را تهیه کرده مصرف میکنند که طبیعی ست مصرف آن داروها بعد از کسب بهبودی نتیجه ی عکس خواهند داد وفرد را به شکل بدتری بیمار خواهند کرد. این طیف همانهایی هستند که سالهاست با تحقق هر اتفاق تجدد طلبانه درادبیات ما ناله ی وا ادبیات سرداده ودر بایکوت کردن آن اتفاق ها از هیچ اقدامی فروگذار نکرده اند همانهایی که امثال میرزا علی اکبر صابراز دست آنها به صابون سازی روی آورد و گفت: (حالا که نمیتوانم چرک روح مردم را پاک کنم صابون می سازم تا لااقل چرک جسم شان را بزدایم.) آنتی ادبیات به سادگی در برابر ناله ی وا ادبیات این طیف میگوید ما را درغم خود شریک بدانید که درست فهمیده ایدآن ادبیاتی که شما داعیه دارآنید سالهاست مرده و پوسیده و شما هم در این قبرستان ارواح سرگردانی بیش نیستید

 

2- غزل با ردیف آنتی ادبیات

یکی دیگر از نقاط قوت این حرکت فراتر از قالب حرکت کردن آن است یعنی دعوای فرم و قالب ندارد دعوای اندیشه دارد . واقعیت این است که این طرز فکر جهان بینی واندیشه ی ماست که به قالبی هویت و جهت میبخشد این ظرف یعنی قالب تنها ظرفی ست که به مضروف خود شکل نمیدهد بلکه همزمان با ورود مضروف به خود با آن تغییرشکل میدهد و به تعامل میرسد. تارخ ادبیات معاصر ثابت کرده انسانهایی که دعوای قالب دارند آدمهای احمقی هستند که میپندارند اگرآب را از کوزه بخوری تشنگی را بر طرف نمیکند. به هر حال تا آنجا که من دیدم این قالب از فرم و قالب خاصی حمایت و نسبت به قالب خاصی ابراز نفرت نکرده است و دعوایی بزرگتر دارد .

 

3 – آنتی ادبیات وکتاب آشپزی

یک متفکر فرانسوی میگوید مانیفست های ادبی مثل نسخه پزشک ها هستند تنها به درد آدمهای مریض میخورند واقعیت این است که در کل تارخ ادبیات جهان هیچ شاهکاری از روی مانیفست خلق نشده بلکه برعکس این مانیفست ها ونظریه های ادبی هستند که از روی شاهکار های ادبی نوشته میشوند با این دیدگاه شاید مطرح کردن آنتی ادبیات یا هر نظریه ای درادبیات آذربایجان برای چاره جویی و راهگشایی کار احمقانه ای به نظر برسد اما در این مورد هم طراحان این نظریه میشود گفت با هوشیاری عمل کرده اند و درهیچ کجای مفاد این مانیفست دستور العملی برای چگونه نوشتن صادر نشده کلا در این مانیفست دو نوع برخورد وجود دارد یا از چیز هایی استقبال شده و یا از چیز هایی ابراز بیزاری و تنفر شده که این دو هیچکدام شکل دستورالعمل ندارند به عبارتی آنتی ادبیات طرحی برای چگونه نوشتن نیست که ما برگردیم وبگوییم آقایان شعرگفتن غذا پختن نیست که احتیاج به کتاب آشپزی داشته باشد این نظریه بیشتر طرحی برای چگونه ننوشتن است واین هم از نقاط قوت آن است چون درد اصلی قشرجوان شاعر ما این نیست که چگونه بنویسد این نسل اگر خوب درک کند که چگونه نباید بنویسد نجات پیدا خواهد کرد زیرا او بالاخره راه چگونه نوشتن را پیدا خواهد کرد

 

4 –  چند گیلاس به افتخار متن

همانطوریکه عرض کردم این مانیفست دو وجه ممیزه دارد : بند های نفی کننده و بند های استقبال کننده. اما در میان این دوگروه بندها چند بند خنثی و نه چندان جدید و ابتکاری هست، که البته اشتباه نیستند و نه اینکه نباید باشند، اما چیز جدیدی نیستند. مسائلی هستند که سالهاست در ادبیات مدرن مطرح اند و در ادبیات ما هم به ناچار باید مطرح شوند. اما دراین تحلیل به دلیل همان مواردی که عرض کردم به تحلیل اینها نمی پردازم زیرا بحث خاصی را که منحصر به ادبیات آذربایجان باشد دنبال نمیکنند. منظورم آن بندهایی هستند که به لزوم چند صدایی در متن یابحث زبان زنانه یا مردانه و لزوم عدم خود سانسوری شاعر درامر نویسش اشاره میکنند. اینها همانطوریکه عرض کردم از مقوله های رایج درادبیات  جهان و یا حتی همین ادبیات فارسی هستند ودر ادبیات امروز ما هم بحث های غریبه و جدیدی نیستند اما در این مانیفست مدون و رسمی آورده شده اند.  ما هم قبول داریم و البته در این مانیفست هم به جا آمده اند واز لازمه های آغاز تجدد در هر ادبیاتی هستند. مشکل من با این مانیفست در جای مهمتری ست که به تدریج روشن خواهم ساخت

 

5 – لطفا مرا بشویید

به عقیده ی متفکران به طورکلی در مواجهه با هرادبیاتی سه مرحله را میتوان تقسیم بندی کرد :

گذشته/ حال/آینده

یعنی اینکه ادبیات یک ملت به عنوان اسناد مکتوب سیرتطور وتحول هویت و فرهنگ یک ملت یا لااقل یکی از اصلی ترین مشخصه های آن چگونه آغاز شده چه مراحلی را طی کرده و هم اکنون چه وضعیتی را میگذراند و با در نظرگرفتن گذشته وحال این مقوله چه آینده ای را می توان برایش پیش بینی کرد. شاید در نگاه اول از این سه مرحله بخش گذشته ی یک ادبیات را بتوان مهمتر از سایرمراحل آن فرض کرد .هر چند شکی در اهمیت  میراث سنتی وکلاسیک ادبیات برای هرملتی نیست اما از دیدی دیگر این وضعیت کنونی و در حقیقت حال هر ادبیاتی ست که در جهان امروزی اهمیت فراوانی دارد، زیرا این استعداد و انرژی موجود در نیرو های فعال ادبی هم اکنون هر جامعه ای ست که هم می تواند آینده ی یک ادبیات را رقم بزند و هم درانتقال صحیح میراث سنتی هرادبیات به نسل آینده نقش کلیدی و انکار نا پذیری را بازی میکند. از طرفی دیگر همانطوری که کشور های جهان سوم امروزه باید برای بقا در جامعه جهانی (تاکید میکنم حتی صرفا برای بقا نه حتی همگامی وهما هنگی با آن )در تمامی مقوله ها اعم از سیاسی اقتصادی و...کاری بسیار دشوار پیش رو دارند قطعا فرهنگ و هویت این ملل هم برای جلوگیری از ذوب و محو شدن فرهنگ بومی و هویت شان در این سیل بنیان کن مرحله ی بسیار سخت وحساسی را پیش رو دارند و از این جهت هم این نحوه ی حرکت و تعامل و میزان نیروی فکری واستعداد نهفته در هم اکنون ادبیات این ملل است که فنا یا بقای هویت آنها را تعیین میکند. در حقیقت پدیده ی به اصطلاح آنتی ادبیات در شعر امروز آذربایجان زاییده ی چنین تفکری ست. تفکری که وضعیت امروز ادبیات ترکی را همانند تیغی دو دم مینگرد یعنی انباشت انرژی عظیمی از نیرو های تازه نفس وبالقوه تعیین کننده ای که در صورت هدایت صحیح میتواند آینده ای طلایی را براین ادبیات رقم بزند وخدای نکرده درغیر این صورت ضرری غیرقابل جبران و ویران کننده را به دنبال خواهد داشت. این پدیده آمیزه ای از همسویی تفکرات ضد و نقیض وتئوری های قلمبه و سلمبه و گیج کننده ی ادبی نیست حرکتی ست اجباری که از درون چنین نیازی خودبخود سر برآورده است. مثل ظرفی که از بس درآن آب ریختیم سر ریز شده و چاره ای جز سرازیرشدن ندارد، به این دلیل است که با هر نام واصطلاحی وفارغ از هر نام واصطلاحی این نیاز حس می شود که باید کاری کرد. این وضعیت حتما  بارها و بارها برای من و توی مخاطب و اکثریت  دلسوزان شعر ترکی پیش آمده است.  وقتی بعد از دو ساعت دوساعت شنیدن انواع شعرهای ترکی در قالب های مختلف از آدم های مختلف در هریک از این جلسات ادبی تبریز یا هر شهر دیگری بیرون میآییم و هنگام کشیدن سیگاربا همدیگر چیزی جز یاس و تعجب با خود نداریم و حتما با هم بحث هم میکنیم که چرا در این دوساعت شعر نشنیدیم جز یکی دو مورد استثنائی. آنتی ادبیات در حقیقت چیزی جز شکل مدون و هدفمند شده ی این سئوال نیست. سئوالی بزرگ که جرات خروج از بحث های غیر رسمی وخودمانی ومطرح شدن در سطح رسمی ادبیات مان را پیدا کرده است.آنتی ادبیات یک اعتراض رسمی ادبی ست ، یک سرپیچی بزرگ است که با تمام قدرت می گوید :"من از لوبیای چشم بلبلی متنفرم "این اعتراض دلایل وبستر هایی دارد که درادامه از نظرتوی خواننده خواهدگذشت وازاین لحاظ با آرمان و هدف این حرکت کاملا موافقم اما ....

 

6– یکی از چرخهای این سه چرخه پنچر است

براساس همین سه مرحله ای که در بالا عرض شد امروزه منتقدان، ادبیات راچرخه ای پویا و سه مرحله ای فرض می کنند که مدام درحرکت  وتحول است و هرکدام از این سه مرحله در ادامه ی هم و درعین حال ادامه دهنده ی هم اند ودر این تعامل محصولی به نام ادبیات شناسنامه دار را به بازار مخاطب عرضه میکنند. این تفکرکه درحقیقت پایه های شالوده  شکنی بر روی آن بنا شده درتعریفی ابتدایی از سه مرحله زیر تشکیل شده است:

 

الف- تولد : کشف و ساخت  کلمات، اصطلاحات ، ترکیبها تفکرها و مکاتب ادبی

ب- زندگی ومرگ : کارکرد و سپس مستعمل(مبتذل) شدن این کشفیات در دنیای زبان

پ – تولد دوباره : آشنایی زدایی از ترکیبهاو... مبتذل شده و حیات مجدد بخشید به آنها

 

در این دیدگاه میگوید چون تصور ما از زیبایی مدام درحال تغییر است، هر واژه یا اصطلاح یا فراتر ازآن هر تفکر ومکتبی در ادبیات تاریخ مصرف دارد اما دور ریخته نمیشود بلکه بازیافت میشود. برای درک بهتر این موضوع مثالی می زنم: بی گمان اولین کسی که به نوعی از لوبیا بارنگ زردکه لکه ی کوچک سیاهی بر رویش هست نگاه کرد و گفت"لوبیای چشم بلبلی"ترکیبی بسیار زیبا و شاعرانه خلق کرد یا همینطور اولین کسی که آهی کشید وگفت: "دریای غم ساحل ندارد"و یا کسی که گفت:"سلطان غم، مادر"قطعا این ترکیبها و هزاران هزار ترکیب هایی این چنینی که امروزه برای ما کوچکترین اهمیت زیبایی شناختی ندارند، در بدو تولد خود ترکیب هایی بدیع و زیبا بودند که در سایه ی کشف های ادبی در ساحت زبان ساخته شدند و تا مدتها کار کرد ادبی داشتند. اما چرا امروزه هیچکدام از اینها برای ما ارزش ادبی ندارند و باشنیدن اینها درجایی یا خواندن آنها مثلا در پشت یک کامیون تنها پوزخندی میزنیم یا مثلا لوبیای چشم بلبلی را تنها وتنها به عنوان اسم به کار می بریم زیرا این ترکیب ها واصطلاحات به مرحله دوم چرخه ی ادبیات رسیده اند. یعنی از فرط استفاده و بذل توجه مبتذل شده اند و از زبان ادبی خارج اند وبرای بازگرداندن و احیای آنهابه زبان ادبی لازم است آنها را در طی مرحله سوم چرخه ادبیات آشنایی زدایی دیگرسازی کنیم مرحله ای که ادبیات برای بقای خود دست به انتحار در خود میزند، خود را میسوزاند تا ازخاکستر این آتش ققنوسی جوان سر برآورد. بدون اتفاق افتادن این مرحله زیباترین کلمات ترکیب های خلق شده در یک زبان بعد از مدتی مستعمل شده و به مرده هایی متحرک در زبان گفتارتبدیل میشوند. مثلا اصطلاحی مثل( ناکجا آباد) دریک برخورد ساختار شکنانه می تواند به (کجای نا آباد)تغییرکرده و حیاتی دوباره بیابد. گاه حتی ترکیب جدیدی که از دل ترکیب قدیمی بیرون میاید به تمامی با کلیه ی آثار عینی وذهنی ترکیب قبلی متفاوت است، تنها تاثیری ناملموس از گذشته ی خود با خود دارد. این را هم به یاد داشته باشیم که وقتی میگوییم چرخه یعنی هر سه مرحله آن همزمان فعال اند یعنی همچنانیکه در دیک ادبیات پویا باید ساختارشکنی از ترکیبات مستعمل صورت گیرد ساخت ترکیبات تازه و معرفی آن به آینده ی زبان هم مد نظر است در چنین جبری اجزای زبان باید خود را فدای هویتی کلی تر به نام ادبیات کنند وگرنه هردو باهم می میرند .حال اگر با این دید به ادبیات آذربایجان بنگریم چه اتفاقی میافتد؟ آیا چنین چرخه ی پویا و فعالی را درمکانیزم این ادبیات می بینیم؟ پایه گذاران آنتی ادبیات با این دید به سراغ ادبیات ترکی نرفته اند وکلا فلسفه وجودی این تفکر تنها یک برخورد  ساختارگرا و نتیجه گیری ساختار شکنانه در هم اکنون ادبیات را میپذیرد. به زبانی ساده تر این تفکر اصلا میراث کلاسیک را قبول ندارد و دقیقا در همین نقطه است که داعیه ی شالوده شکنی اش نادرست و حتی سطحی ازآب درمیاید. حال اگر با دیدی مستقل به ادبیات آذربایجان بنگریم مراحل اول ودوم چرخه ی ادبیات اتفاق افتاده است یعنی هم در ادبیات مکتوب وهم در ادبیات شفاهی آذر بایجان صداها و نحله های فکری بی شماری به وجود آمده است و همچنین مرحله ی دوم هم اتفاق افتاده یعنی این ساختار های استتیک و ذهنیت های زیبایی سازنده عمر خود را کرده اند و دیگر چیزی درچنته ندارند تا همچنان در ذهن مخاطب امروزی زیبا جلوه کنند. اما از مرحله ی سوم چرخه خبری نیست نه اینکه هیچ شعر مدرنی که دارای خصوصیات زیبایی شناسانه ی مدرنی باشد نوشته نمیشود بلکه به این دلیل که اولا انسجامی درآنچه نوشته میشود وجود ندارد، دوم اینکه این محصولات نتیجه و حاصل طبیعی شالوده شکنی از ادبیات بومی وکلاسیک ما نیستند بلکه بیشتر جنبه وارداتی دارند و از ادبیات مدرن دیگر کشورها قرض گرفته شده اند. به همین دلیل است که ادبیات امروز آذربایجان نه تولید اندیشه ی نو میکند و نه در اندیشه های تولید شده در خود تحولی ایجاد میکند تا از آن در شکل امروزی بهره ای ببرد. ودر عین داشتن ظاهری مدرن از داشتن هویت مستقل و حاصل آمده از تجدد طبیعی ادبیات کلاسیک خودش عاجز است، ودقیقا در همین نقطه است که اهمیت ادبیات کلاسیک ما  مشخص میشود . در هرحال وقتی طرفداران آنتی ادبیات میگویند این تفکر زاییده طبیعی خود ادبیات آذربایجان است دقیقا به این نکته اشاره میکنند. یعنی بیماریی که ناشی از عدم تحقق مرحله سوم چرخه ی ادبیات دامنگیر شعرآذربایجان شده است اما از یک اصل بزرگ غافل اند و آن اینکه اگر مرحله اول را به کلی نفی کنیم مرحله سومی هم در کار نخواهد بود.

 

7 – ما فرزندان ناخلفی نیستیم

بزرگ ترین دغدغه ی ادبیات امروز دغدغه هویت ادبی ست. همانطوریکه گفتم شعر امروز آذربایجان از تفکرات مدرن بی بهره نیست حتی طیف امروز شاعران جوان آذربایجان هم اکنون هم با دیده ی انتقادی به سنت گرایان ومیراث ادب کلاسیک ما نگاه می کنند. اما این وضعیت خیلی خیلی با آرمان و نوع دیدگاه آرمانی فاصله دارد که اگر غیراز این بود نیازی به این همه بحث و مطرح کردن مسائل دردسر آفرین نبود .امروزه  جز برخی موارد پراکنده وغیرمنسجم این حرکتها را نمی توان به عنوان حرکت طبیعی ادبیات آذربایجان وناشی از ساختار شکنی درادبیات بومی آن پنداشت. در این دیدگاه حتی مدرن ترین شعرهای سروده شده امروزی هم جز وصله های ناجور نیستند و در حقیقت نوع نگاه بنده به این شاعران ظاهرا مدرن به نوعی همان دیدی ست که به شاعران واپسگرای سنتی دارم هر دوی این شاعران تقریبا به یک اندازه دراشتباه اند. تنها تفاوت در اینجاست که حداقل در میان طیف دوم یعنی شاعران به ظاهر مدرن پتانسیل وتمایل به سمت نگرش صحیح به ادبیات وجود دارد. برای درک بهتر این مسئله بحث چرخه ی ادبی را که پیش تر مطرح شد به توی مخاطب یادآوری میکنم : یعنی اگر طبق آنچه که گفته شد ادبیات را چرخه ای در نظر بگیریم که درآن کلمات اصطلاحات وتفکرات ومکاتب ادبی شکل میگیرند مستعمل میشوند وسپس برای ادامه راه شالوده شکنی میشوند .پس در این دیدگاه میراث کلاسیک یک ادبیات به عنوان تنها داشته های اصیل مرحله اول بسیار اهمیت دارند یعنی باید میراث کلاسیک مستعمل شده ای باشد که بتوانیم آن را شالوده شکنی کنیم و به عنوان محصول بومی تفکر نو درادبیات به خود و دیگران معرفی کنیم. به همین دلیل آن دسته از شاعران آذربایجان که به کلی میراث ادبیات کلاسیک ما را نفی میکنند بسیار دراشتباه اند. زیرا آنها در حقیقت دارند خود را نفی میکنند. چه فرقی میان سنت گرایانی که مرحله شالوده شکنی در ادبیات را نفی می کنند با شاعران مدرنی که مرحله اول یعنی کشف وتولید محصولات ادبی را قبول ندارند وجود دارد؟ در هردوی این دیدگاه یکی از چرخ های سه چرخه ی ادبیات پنچراست و راه به جایی نخواهد برد. به زبانی ساده وقتی صحبت از شالوده شکنی در ساختار های کلاسیک مطرح می شود یعنی این ساختار های کلاسیک خود بخود مورد تائید و قبول هستند وگرنه طرح بحث شالوده شکنی در بدون قبول خود آن شالوده ها نقض غرض است. به همین دلیل آنتی ادبیات مجبور است حتی برای بقای خود به متون کلاسیک ما به عنوان مجصولات تلاش وعرق ریزی روح نیاکان ما بادیده ی اهمیت بنگرد. البته دراینکه ما باید با تعامل با سایر ادبیات های جهان برای آینده  زبان وادبیاتمان کلمه ترکیب وتفکر تولید کنیم، همانطوریکه قبلا گفتم شکی وجود ندارد اما در یک ادبیات سالم وپویا هرسه ی این اتفاق همزمان می افتد وهر سه مرحله به یک اندازه اهمیت دارند .بگذارید کار را تمام کنم :  یکی از بند های مانیفست آنتی ادبیات می گوید : میگویند ادبیات کلاسیک برای ما مورد احترام است ولی ما آن را می بوسیم و میگذاریم روی تاقچه وخلاص. حال اگر ممکن است به این سئوال من جواب بدهند که در این صورت این دوستان ومنتقدان ساختارشکن از چه چیزی می خواهند ساختار شکنی کنند؟؟ به نظر میرسد طراحان این مانیفست بحث شالوده شکنی را به آشنایی زدایی صرف از ذهنیت مخاطب و قراردادهای استتیک عمومی منحصر کرده اند که این قضیه با بحث شالوده شکنی تفاوتی آشکار دارد و صرفا میشود آوانگارد نویسی، که آنهم به اندازه ی کافی مانیفست دارد و در این صورت نمی توان این پدیده را پدیده ای جدید و انقلابی فرض کرد. شاید توی مخاطبی که تا اینجای این متن را خوانده ای فکر کنی که دارم سنگ ادبیات سنتی را به سینه میزنم ومن هم یکی از آن واپس گرایانی هستم که ژست روشنفکری گرفته اما در حقیقت دید من نسبت به میراث کلاسیک مان از دید آنتی ادبیاتی ها انقلابی تر است آنها میگویند ما این کتابها را می بوسیم و می گذاریم روی تاقچه. اما من میگویم  برویم کتابخانه و همه ی اینها را بریزیم وسط حیات وآتش بزنیم شاید از دل این آتش ققنوسی سر برآورد و ما نشستیم و پروازش را تماشا کردیم اگر هم نه بالاخره تکلیف مان با گذشته ی مان روشن می شود. چه فرقی دارد آنتی ابیاتی ها بگویند ما کاری با ادبیات کلاسیک مان نداریم سنتگراها هم میگویند کاری با میراث کلاسیک ما نداشته باشید؟؟؟

 

8 - دستخط بد بابا بزرگ

همانطوریکه گفتم ما در مواجهه با ادبیات کلاسیک مان هیچ چاره ای جز درگیر شدن با آن نداریم باید همه نقاط ضعف وقوت / پستی بلندی ها / ظرائف آشکار ونهان و کلا همه ی داشته هایش را به دقت کالبد شکافی کنیم و تصمیم مان را بگیریم. این اتفاق اهمیت ویژه و ابعاد مختلفی دارد : یکی از این ابعاد این است که در عین اینکه به ما یاد میدهد اگر بخواهیم محصولی ادبی مدرن و امروزی و درعین حال صاحب شناسنامه وبومی از خودمان به خود وجهان معرفی کنیم چه مواردی را باید رعایت کنیم در عین حال به صراحت و روشنی این را هم به ما میآموزد که چه کارهایی را هم نباید بکنیم و چه جور هایی هم نباید بنویسیم . به عنوان کسی که سالهاست  چه در ترکی وچه در فارسی بیشتر در قالبهای کلاسیک شعر نوشته ام و به عنوان کسی که در طی جمع آوری مجموعه ی سه جلدی سیر غزل ترکی از نزدیک با ادبیات کلاسیک آذربایجان درگیر بوده ام، عرض میکنم در یک بر خورد منصفانه ادبیات کلاسیک ما قوت ها وضعف هایی دارد. این البته مختص ادبیات ما نیست. در میراث کلاسیک هرادبیاتی ضعف ها وقوت هایی وجود دارد. مهم این است که در یک بر خورد منتقدانه و ساختار شکن این را بدانیم که چه چیزهایی را باید دور بریزیم و چه چیز هایی را نگاه داریم لذا قبل از برخورد با این متون باید اول نقاط قوت و ضعف اینها برای ما روشن باشد.مواردی در این برخورد قابل اشاره است که به اختصار عرض می کنم

 

الف – میراث کلاسیک ما و مقوله ی زبان

سابقه ی ادبیات مکتوب ترکی  به شکل یک پدیده ی مداوم وقبل از تدوین وتدرسی به قرن نهم وتاسیس سلسله ی صفویه برمی گردد. نه اینکه قبل از این تاریخ متن مکتوب ترکی نداشته باشیم اما جسته گریخته بوده و به شکل یک حرکت رسمی و مدون قابل تصور نیست. در این ادبیات در ابتدا به تقلید از ادبیات فارسی( که آنهم  بعد از ورود اسلام به ایران به تقلید از ادبیات عرب بوجود آمده) بود شکل گرفت بعد ها درست مثل همان ادبیات فارسی که از ادبیات عرب استقلال نسبی یافت از ادبیات فارسی  نسبتا مستقل شد و برای خود جلوه هایی از جهان بینی مستقل ایجاد کرد. مثلا میتوان از شاعری مثل نسیمی نام برد که تفکری مختص به خود در شعر ترکی وحتی در عرفان اسلامی داشت یا حتی نباتی و... اما در مقوله ی زبان متاسفانه ادبیات کلاسیک ما نتوانست مختصات زبانی خود را در ادبیات خود پایه ریزی کند. با یک نگاه گذرا به دیوان بیشتر شاعران کلاسیک ما به راحتی می توان دریافت که از هر بیت تنها فعل وحروف ربط ترکی هستند و نحو جمله که پایه تفاوتهای زبانی درآن خلاصه می شود وبیشتر کلماتی که در ابیات به کار رفته، فارسی یا عربی هستند این بحث البته یک بحث قدیمی ست وبنده قصد تکرار مکررات را ندارم. تنها قصدم بیان این نکته است که آنتی ادبیات در برخورد با متون کلاسیک این ضعف را در نظر دارد واین حرکت از این دیدگاه به یک شورش هویت طلبانه ی زبانی معتقد است یعنی شعر امروز نه درکلمه و ترکیب و اصطلاح که در ساخت دستوری وصرف ونحو زبان نیاز به بومی شدن وصاحب هویت شدن دارد درحقیقت زبان شعری که آنتی ادبیات به آن قائل است به  تمامی در برابر زبان ناقص دیوانی و ادبیات کلاسیک ما قرار داردذو بنده هم کاملا با این دیدگاه موافقم اما در بحث اندیشه ها ی جاری در این زبان بنده به  پست مدرنیسم معتقدم  یعنی اندیشه های گرانسگی در شعر شاعران کلاسیک ما مثل همان نسیمی ها ونباتیها و علی الخصوص در میراث ادبیات شفاهی وفولکلور ما وجود دارد که می توان با شالوده شکنی وروزآمد کردن آنها جهانی نو را در برابر نسل جوان شعر ترکی قرار داد تا بتوانند آینده ی ادبیات خود را خلق کنند. به زبانی بهتر برای درک بهتر متون کلاسیک ما ابتدا باید زبان را ازآنها حذف کرد وسپس اندیشه ها را خواند ودر تفکر ی شالوده شکنانه و مباحث و تفکرات روز جهان وملزومات جامعه ا ی که امروزدرآن نفس میکشیم درآمیخت، تا در نتیجه ی این آمیزش شعر بومی معاصرآذربایجان متولد شود. البته طبیعی ست که بخشی از ادبیات کلاسیک ما یعنی آن بخشی که نه زبان بومی دارد و نه اندیشه ی بومی دراین چالش باید نادیده گرفته شوند

 

ب – میراث کلاسیک ما ومقوله ی هویت فرهنگی

به همان دلایلی که در بالا ذکر شد، یعنی تقلیدی بودن بخش زیادی از ادبیات کلاسیک ما از ادبیات فارسی و عربی میراث کلاسیک ما یک مشکل دیگر را هم با خود به دوش میکشد و آن مشکل هویت است. یعنی وقتی شاعری در قالبی می نویسد که بومی زبان و ادبیات خودش نیست و تلاش او هم برای بومی کردن آن قالب راه به جایی نبرده طبیعی ست که آنچه هم در این فرم ها مینویسد به تمامی نتیجه تفکر بومی اش نباشد . این تناقض در یک مقایسه ی معمولی میان ادبیات شفاهی وادبیات مکتوب ترکی نمود پیدا می کند. جهان بینی ادبیات شفاهی ما با ادبیات مکتوب ما در بسیاری از جهات در تناقض است به همین علت هم آنتی ادبیات مجبور است بخشی دیگر از ادبیات مکتوب ما را که دچار این مشکل هستند به چالش بکشد و این چشم پوشی ها البته در مقابل نتیجه ای که در برخواهد داشت چندان اهمیتی ندارد. زیرا اگر روزی این اتفاق در ادبیات آذربایجان به تمامی رخ بدهد هم مشکل بحران هویت در این ادبیات رفع خواهد شد هم مشکل بحران معنا و هم بحران تکنیک و زبان . در حقیقت آنتی ادبیات باید به دنبال یادگرفتن ماهیگیری باشد، نه ماهی قرض گرفتن تحقیرآمیز از این و آن در. تا حدود زیادی هم این مانیفست بر این باور است. مثلا در بحث زبان و این از نقاط قوت این مانیفست است که نباید نادیده گرفت. درحقیقت این دوستان اگر چرخ اول سه چرخه را از روی تاقچه بردارند وسر جای خود برگردانند، تقریبا همه مشکلات این نظریه قابل حل است در حقیقت در اینکه مرحله ی گذر از ذهنیت و جهان بینی کلاسیک درادبیات آذربایجان فرا رسیده است هیچ شکی نیست اما تنها راه گذر از این مرحله به نظر من عبور از روی نعش ادبیات کلاسیک نیست، چون مشکل بزرگی به نام بحران هویت پیش میآید که خود از دغدغه های آنتی ادبیات است. بلکه همانطوری که گفتم باید این جنازه را کالبد شکافی کنیم.

 

9 – ما هم انگشت می زنیم  آمما...

سخن آخر اینکه اصلا مهم نیست از کجا و با چه کسی و چطوری و با چه طرح و برنامه ای  که آنتی ادبیات باشد یا نباشد که من یا توی مخاطب قبول بکنی یا نکنی. مهم این است که ما شاعران نسل امروز ادبیات آذربایجان بالاخره باید یک کاری بکنیم و فکری به حال عقب ماندگی خیره کننده ی مان از جریان ادبیات مدرن جهان بکنیم وگرنه به قول فارس ها کلاه مان پس معرکه است . حال این هم مهم نیست که آنتی ادبیاتی ها چه کسانی هستند و چه می گویند یا من صالح سجادی قبول دارم یا ندارم و این حق من است که انتخاب کنم. اما اگر قبول دارم  پس باید بنشینم  ومن هم فکر کنم تو هم فکر کنی و... شاید راهی که ما به ذهن مان رسید چاره سازتر و درست تر باشد به هرحال اینها در این یک مقوله از ادبیات معاصر ما یک قدم جلوتراند، یعنی اینکه دست روی دست نگذاشته و هی الکی فرت وفرت افسوس نمیخورند، دارند می نویسند و کار می کنند و این برای من خیلی قابل احترام است در صورت برخی اصلاحات در حیطه ی ادبیات کلاسیک و اخلاق متن قطعا این مقوله طرفداران بسیاری پیدا خواهد کرد و دوم اینکه قبول یک حرکت یا مانیفست لزوما به معنای قبول تمامی مباحث مطروحه در آن نیست و توی مخاطب و من صالح سجادی می توانیم در داخل یک کلان متن خرده روایت های خودمان را داشته باشیم و صدای خودمان را دربیاوریم .در حقیقت من در یک مسئله به آنچه آنتی ادبیاتی ها رسیدند رسیدم  وآن این است که بالاخره باید کاری کرد .

 

صالح سجادی 21/11/89

 

جعفر بزرگ امین جنابلاری نین بو مقاله یه

جوابینی اوخوماق اوچون تیکله یین

۲۴/۱۱/۸۹

 


صاباح گجیل قاپی سیندا...

$
0
0

 

سلام لار

آیلار سکوت دان شعیر سکوتوندان سونرا بو هایقیریشی دینله یین

 

الینده اینه دئشیر بیر به بیر قابارلارینی

دئشه دئشه دوشونور چیرپینان دامار لارینی

 

بوجاق بوجاق اتاقین بوشلوغو دولور ایچینه

قاریش قاریش باشینا گوپسه ییر دووار لارینی

 

آجیخلانیر: نه غلط دارتیسان بو کوللوکده؟

بوآج شهر ده نه گوردون کی یوخلادین وارینی؟

 

قیچین سینایدی بو شهرین یولون گلن یئرده

سنه اومود ائوی اولماقدا کسدی اینجارینی

 

بیرآز سوسور اؤزونه بیر جاواب تاپانمایاراق

قابار لارین سوموروب دیشله ییر دامار لارینی

 

*******

 

گوزون یوموب گئچه جک لرده سیر ائدیر اؤزونو

بوراخدی دام دووارین ساتدی مال داوار لارینی

 

گلنده خان چوبانیدی بوشهره اوف ایندی

دؤنوب بیرآزقین ایته سومسونور بازار لارینی

 

خاطیرلایانمادی  اوندان بری نه اولدو غونو

نه کؤکده اوتقوندی تبریزین آزار لارینی

 

دونن بوتون پولونو وئردی سیگارا بلکه...

بویونسه مامورلار توتدولار سیغارلارینی

 

الینده اینه دئشیر سئوگی سین قابار به قابار

الینده اینه سوکور تبریزین دووار لارینی

 

اینان کی سئوگی ده نیفرت دوغار ایر اینسان

اؤزون دویورماغا یالنیز دوشونسه پالتارینی

 

 

بو تیریزین داشینا ...آه صاباح سحر بلکه...

گئدیب گجیل قاپی سیندا چیخاردا شالوارینی

 

 

ایچیم کئچیر خیاواندان...

$
0
0

 

 

سلام

یئنی ایلده سیزه اوجا اغورلار و درین دویغولار آرزیلاییرام

سوزو اوزاتمادان نیفرت له سئودییم اینسان لارا بایراملیق بیر غزل

 

---------------------------------

 

منیم آدیم هیجان دیر سیزی توووشدوره جک

ایچیمده بیر یارانیش وار اوزون زامان سوره جک

 

بوکئف منی یاشادیر باشقاسی اؤنم لی دئییل

نه فرق ائدر کی منی بیر زامان نه اؤلدوره جک

 

شعیر بیرآن دلی وولکان بیرآن دنیز کیمی دیر

دونن منی اودا چکمیش بوگون ده سؤندوره جک

 

نفس چکیر منی داغلار نفس چکیر منی یئل

صاباح بوتون وولکانلار بنوشه پوسگوره جک

 

********

 

منی تانیرمی سینیز؟ من سیزین باتان سسیزم

منی دویان سسی نی اؤزله ییب بیر اوسگوره جک

 

منی تانیرمی سینیز؟ من سیزین سیزیلتی نیزام

ائله کدرلی که بیر داش دا دویسا هؤنکوره جک

 

اؤنومده،  سیز و بو نیفرتله سئودییم تبریز

و بیر غزل کی منی دیللریزده سؤدوره جک

 

اونودماقا چالیشارکن او کیرلی اؤزلویوزی

منی بیرآینا کیمی، پاسلی گؤزلریز گؤره جک

 

سیزین داشیز دلی باز دیر، ایپیز پیشیک سری ین

بو کژ بینؤره نی آنجاق قبیر داشی هؤره جک

 

 

بازاردا قورشالادیز کیرپی گؤز قاسیم ایشه دی

سه راه دا ال چالاجاقسیزاؤکوز جاواد هوره جک

 

 

**********

 

ایچیم کئچیر خیاواندان یاشیل چیراق یاناراق

همن بوتون کامیون لار منه طرف سوره جک

 

 

گلین گئدک آغلیاق...

$
0
0
 

سلام

 

اؤنجه بو مدت ده بوتون دوسلاریمین قوللوغوندا اولابیلمه دییمه گؤره عوذور دیله ییرم چوخلاری باش چکیب اوخویوب نظر یازمیشلار ومن متقابل اولاراق لوطف لرینه جاواب وئره بیلمه میشم آنجاق یاشامالیسیز

 هئچ بیر سؤزوم یوخ سادجه دئیه بیلرم کی بیز تاسفله اینسانیق و داها تاسفله شاعیر اینسان لاریق و شاعیر اینسانلار ین بو زمانه ده ایشلری چتین دیر اونلار گؤردوک لرینه باشقا اینسان لار کیمین راحات راحات گؤز یوما بیلمزلر  حتی چوخ کیچیک بیر اولمامازلیق لار و چوخ کیچیک یئرسیزلیکلره  قالسین کی گؤزلری نین قاباغیندا بو عظمتده بیر فاجعه اوز وئرمیش اولا

 

 

 اورمو گؤلونون دیلیندن بیر غزل :

 

ایللر بویو حیاتیما قوردون کمین، گونش!

آزقین گونش بلالی گونش ذاتی جین گونش!

 

سن هرنه سوزلادین او قدر من دایازلادیم

آی ییرتیجی باخیش لاری مندن درین گونش

 

ایللر اولار کی آخمادی بیر چای بو دوزلاغا

مندن آلان بولود لاری بس نیله دین گونش؟

 

اولما بوراخدین اونلاری یئللر قاچیرتد یلار

یا آزدیریب، آلاخلارا وئردین کبین،گونش!

 

قارشیندا بوغلایان سولاریمدان اوتانمادین

بیرده آخان دامارلاریمی پی له دین، گونش!

 

بیرقیسا بوی لی دالغانی دا قالدیرانمیرام

یئللر اسنده قیوریلیرام چین به چین، گونش!

 

آخ قارقیمیش!گؤروم سنی سؤنسون آلوو لارین

گؤیده دؤنوب داشا اولاسان بیر سرین گونش

 

آی ییرتیجی باخیشلاری مندن نفس آلان

سؤیله منیم بولودلاریمی نئله دین گونش؟

 

۱۲/6/90 تبریز

 

سایقی لارلا

 

تنقید

$
0
0

 

 

آذربایجان چاغداش غزلی و  صالح سجادی

یازار: جعفر بزرک امین

چاغداش شاعیرلریمیزدن(یاشلی یا گنج) بیر چوخلاری غزل قالیبیندا شعر یازما یئته نکلرینی سینامیش، نه ایسه چاغداش، دوغما تورکجه غزل یاراتماقدا اوغور قازانان آز اولموشدور داها دوغروسو. یاشلی شاعیرلریمیزین غزللری دیوان شعریمیزین دورومو،کاراکتئریله آزاراق فرقلندیکده، تمل بیر یئنیلیک اونلاردا گؤزه چارپمادان، اونلاردان واز کئچمک اولاسیدیر.(البته کی بو غزللر دیوان شعریمیزده اولان یارادیجیلیق گوجونه یییه لنمه دن، آزما- چوخ مضمون، تصویر دئییشیمیله، سونوندا اونلاردان چاتیشمازکوپی کیمی چکیلمیشدیر. نه ایسه تکه- توک گنج غزل یازانلاریمیز، بوگون دوغما تورکجه غزل یازماقدا آذربایجان تورکجه  دیل قورولوشویلا، آذربایجان تورکجه سینده دوغما قافیه لریله، دوغما ترکیبلریله، آذربایجان توپلومونون رئال ذهنی، ذؤوقو، روانیله، یاپیسیلا، چاغداش غزل(صالح سجادی) یازماغا قالخیب چالیشمیشدیرلار. من ایکی غزل یازان شاعیریمیزین بوگونه دک غزللرینی دوغما تورکجه غزلی کیمی(نادرالهی- آتیلا کیشی زاده) و بیرغزل  یازان شعیریمیزی(صالح سجادی) چاغداش غزل یازان کیمی دیرلندیره بیلمیشم.. بونلارین غزللری دیل، ائستئتیک، قورولوش، فضا، باخیش، مضمون باخیمیندان اسکی غزلیمیزدن تام فرقیله نیرلر. اونلاردا چئشیدلی یئنیلیکلر-گؤزللیک لرگؤزه چارپدیقدا، هره سی اؤز بویاسینی، داد- دوزونو، ائستئتیک  داماغینی اوخوجویا دادیزدیرماقدادیرلار :

1- صالح سجادی(چاغداش تورکجه  غزلیمیزی سیمگه یه ین)       

۲- نادر الهی(آذربایجان فولکلورونو غزللشدیرن شاعیر)

3- آتیلا کیشی زاده(آذربایجان کیملیینی غزللشدیرن شاعیر)

 

"صالح سجادی"

"آذربایجان غزلینی چاغداشلاشدیران شاعیر"

صالح سجادینین فارسجا - تورکجه غزللرینی هریؤندن آراشدیریب اینجه لیه نده چاغداش غزل (تورکجه غزللرده)، مدرن غزل (فارسجا غزللرینده) مؤلفه لرینه ییه له نیر. سجادی ایللر بویو فارسجا کلاسیک شعر- ادبیاتیلا، خصوصیله کلاسیک فارسجا غزل قالیبیندا چالیشدیغیندا، آیری جهتدن آنادان دوغما، ذاتا شعر استعدادینا مالک اولدوغوندا، باشاراجاقلی و خلاق بیر ادبیاتچی کیمی فارسجانین اوغورلو کلاسیک، چاغداش و حتا مدرن غزللرینده الده ائتدیگیتجروبه لری گرته برداری کیمی دئییل، خلاقیتله تورکجه غزلیمیزی چاغداشلاشدیریب، بلکه ده مدرن لشدیرمه یینه فایدالانمیشدیر. اونونلا یاناشی چاغداش غزلیمیزده اؤزونه اؤزل اولاراق یئنی غزل کاراکتئریله چیخیش ائتمکده دیر. سجادی نین فارسجا غزللری البته کی تورکجه غزللری ایله قارشیلیقدا داها گلیشمیش، داها مدرن و گوجلودور. سجادینین چاغداش غزلیمیزده کلاسیک غزلین تانینمیش، بول- بول ایشلنمیش تکراری فضا،مضمون، قافیه، و..لری قیراغا قویوب، غزلین یالنیز قورو قالیبینی بیر وسیله کیمی چاغداش فضالار، خیاللار و اوخوجو یاشایا بیلن بیر رئال دونیا یاراتمیشدیر. او کلاسیک غزل ده کی ظرف- مظروف و قالیب- محتوا دئییل، غزلینه ذهنی فورما ساغلایا بیلمیشدیر . ایندیسه نمونه لریله بو  شاخصه لری اوخویاق:

1-"سجادی غزل ده الده ائتدیگی شاخص بیر بدیعی لیک آنتی غزل فضاسینی ، باشقا سؤزله عادت ائتدییمیزکلاسیک غزل زیبایی شناسی سینا قارشی منفی زیبایی شناسی غزل فضاسینی یاراتماقدیر. دئمک تانیدیغیمیز طنطنه لی غزلی صالح بولودلاردان یئره ائندیرمیش، سانکی گجیل قاپیسیندا آیاقلار آلتینا سرگیله میش عام اوخوجولاردا  شعرین متنیندن هونری لذت آلسین. اونلاری اوخویاندا :  بونلار غزل دیمی، یوخسا نظمه چکیلمیش آرا- بره لومپن دئییملری کیمی یانلیش شوبهه ذهنیده یارانیر ایلک توخونوشدا. نه ایسه بو غزللر تماما زمینی ، اولاراق  هونری و شاعیرانه دیر. نمونه لری اوخویاق:                                       

بازاردا قورشالادیز کیرپی گؤز قاسیم ایشه دی

سه راه دا ال چالاجاقسیز اؤکوز جاواد هوره جک

 

ایچیم کئچیر خیاواندان یاشیل چیراق یاناراق

همن بوتون کامیون لار منه طرف سوره جک  

 (ایچیم کئچیر ...غزلی)

**

اینان کی سئوگی ده نیفرت دوغار ایر اینسان

اؤزون دویورماغا یالنیز دوشونسه پالتارینی

 

بو تیریزین داشینا ...آه صاباح سحر بلکه...

گئدیب گجیل قاپی سیندا چیخاردا شالوارینی

 

(گجیل قاپیسی غزلی)

2-"سجادینین غزللرینین ایکینجی شاخص بدیعی لیک غزللرینده اولان گیزلی، ایتی ساتیرا عنصرودور. بو ساتیرانی قارا اجتماعی ساتیرا آدلاندیرماغیم دا هئچ ده یئرسیز اولمازدیر:

 

چیراغ الده گزیریک تبریزی هردن دئییریک  

گؤره سن بوردا بیر انسان چیخاجاق قارشیمیزا؟

*

دؤردطرفیم قوپ- قورو چؤل آغ یئل اسیر گاه قارا یئل

 بوستانا باخ قارپیز اکن ایندی دریر داش کلمی

*

گلنده خان چوبانیدی بوشهره اوف ایندی

دؤنوب بیرآزقین ایته سومسونور بازار لارینی

 

خاطیرلایانمادی  اوندان بری نه اولدو غونو

نه کؤکده اوتقوندی تبریزین آزار لارینی

3-"غزللرین دیلی، کلاسیک غزللرله(فاخیر، طنطنه لی، تکلفلی دیل) توتوشدوراندا  دانیشیق دیله یاخینلاشیب، قاتی، قولومبه- سولومبه کلمه و ترکیب لردن سیلینمیش، ساده و مرسوم دورلار :

*

باش آغری وئرمه رم، آی بورجلویام، مریضیم وار

بیرآز بو دالدا بیجاقلاردا  فیرلانیب گئده رم

*

جیزیخ- جیزیخ قوجا کرپیچ لرین پی- ین قازیرام

قاریشقالار کیمی منده داراشمیشام دووارا

 

*

کول دره ده تویدو بو گون گلین کاریخدیراخ غمی

آتین توتون پی لریزی سلبی خالا اژدر عمی

 *

چالین بو سئرتیغ اویناسین تومانی ییرتیغ اویناسین

بوللو شاباشلا قالخیزین سیندیرا مش محرمی

۴-سجادینین شاعیرانه باخیشی کلاسیک غزللرده اولان کلی باخیشدان اوزاقلاشاراق، جزئی نگرشاعیرانه باخیش اوغورو نو قازانا بیلمیشدیر :

قابارلی گؤزلریمی قورخولار چالان گئجه دیر                                                                        گئجه دووز، گئجه بایقوش، گئجه ایلان گئجه دیر

*

آیاقلارین اسه ائولر دالینجا دیک آتیلا     

دالینجا بو یوخولو تبریزی اویاق گتیرم

*

سن دئدین : باخ خیاوانلار آراسی نرده لره

من دئدیم : آخ یئنه زیندان چیخاجاق قارشیمیزا

 

۵-سجادینین غزللرینده سوررئالیستی فضالار  و تصویرلر گؤروندوکده هئچ ده مجرد و دویولماز دئییللر  بلکه اوخوجولار اونلاری بیر آز تخیولونو  چالیشدیریرسا  مفهومو آلا بیلر :

آنام بو گؤیلره یاس پالتارین یووب سرمیش

یادا آتام یاسینا ساچلارین یولان گئجه دیر

*

گونش لنیب بو آغیر چنلره پاریلدایاسین

ومن سهندی سنین آرخانا دایاق گتیرم

*

امیزدیریب شهری چای کنار دا گؤل دوراسان/...

*

آراز- آراز یوواسان توزلاری جالان به جالان

دورو آیاقلارینی اؤپمگه دوداق گتیریم

*

بوجاق بوجاق اتاقین بوشلوغو دولور ایچینه

قاریش قاریش باشینا گوپسه ییر دووار لارینی

*

آچیقدی پنجره لر سانکی گرنه شیر اودالار/...

 

بو اسپری له دووارلار بوتون قاریشقالانیر

باخین پلیس لره تبریزی ذالیمجا فیشقالانیر

*

قابارلی گؤزلریمی قورخولار چالان گئجه دیر

گئجه دووز، گئجه بایقوش، گئجه ایلان گئجه دیر

۶-"سجادینین  غزللرینده کلاسیک غزللرده شعره یول تاپا بیلمه ین عادی وغیرشاعرانه! سانیلان کلمه لر، قافیه لر یول تاپا بیلمیشدیرلر :

سیچان، دونوز، چای کنار، پیشیک، پالتار، عقربه، معده، قالدیریم، نرده،کرپیج، اسپری، سیرتیق، پالتار، شالوار،

۷-بو غزللرده سجادی چاغداش اشیادان فایدالانمیشدیر :

عقربه لر، نرده، ، معده، چای کنار، دفتر،،شهر، پرچم، اسپری، پلیس،

۸-سجادی غزللرینده تانینمیش استاندارد عروض بحرلرینین ترکیبیندن،

عروضون افاعیلی نین سایی سینی آرتیرماقلا یئنی دؤورو و ترکیبی وزنلرساغلایا بیلمیش، مضمون، احساس و تخیولونه گئنیش فضالار  یارادا بیلمیشدیر.

کؤک آتمیشام سنه باغرین قبیرسه ده بو سرای دان کئچنمیرم

آز- چوخ منیم کی سن دونیانی وئرسه لرده بو پایدان کئچنمیرم

*

دهشتلی بیرگئجه یئنه دردین آلیب منی سانجیربوسؤزلرین آجی زهری ایلان کیمین

کؤنلوم چالییخلاییرسنه باشلاسین دؤوره مده هرنه وار دایانیب دیر زامان کیمین

۹-سجادی غزللرینده یئری گلمیشکن، فولکلوروموزدان، کؤکوموزدن،آذربایجانی تمثیل ائدن نشانه لردن فایدالانیب، یئنی فضالار یارادیب ، غزللرینه  باشقا بیردوغمالیقلا داد- دوز سالا بیلمیشدیر.

بو دالغالی دنیزه خان چوبان کیمین گله رم

گئدنده آمما کسین کی سارای لانیب گئده رم

*

بیر قره باغ شیکسته سی جنگی کوراوغلو نه بیلیم  

آنجاق ائله چال کی سازین اویالدا "قورقوت"دده می 

 

بیز سنی آلقیشلایارایق اولماسادا وار دییه ریک

سنده "علسگرین"سسی سنده  "آزافلی"نین دمی

*

آراز- آراز یوواسان توزلاری جالان به جالان

دورو آیاقلارینی اؤپمگه دوداق گتیریم

 

کوچه- کوچه گزه سن تبریزی دولان به دولان

بوتون محله لره گؤز قویام قولاق گتیرم

 

گونش لنیب بو آغیر چنلره پاریلدایاسین

ومن سهندی سنین آرخانا دایاق گتیرم

* امیزدیریب شهری چای کنار دا گؤل دوراسان

* یاشیل باخیشلاری سولموش ساری گلین لرینی

 

۱۰-سجادینین غزللری یالنیز  صرف تغزل( بللی اولمایان بیر سئوگیلی ایله مغازله) دئییل، فضالار، سئوگیلی  و  سئودالیلار، کلاسیک غزللره قارشی(آسمانی) زمینیدیرلر .

(البته اونون دینی غزللرینین باشقا یئری، دیری و یئنیلیگی واردیر.)

 

اؤنومده بیر قادینین بیر سحر چاغی کوچه ده

گؤزونده دالغالانیب کؤنلومو آلان گئجه دیر

*

من بیر سئلیدیم آخ بیر قیز منی آداخلی سی تک باسدی باغرینا

ایندیسه بیر چوبان.. من بیر قیسیر قانام کی سارای دان کئچنمیرم

*

بو دالغالی دنیزه خان چوبان کیمین گله رم

گئدنده آمما کسین سارای لانیب گئدرم

۱۱-غزللر ساختار و روایت باخیمیندان، کلاسیک غزللرین ساختاریندا عمومیتله تک بئیت لر شعردیرلر،  هر بئیت آیریجا بیر فضایا، قورولوشا مالک اولاراق بیت لر آراسیندا عمودی بیر توخونوش گؤرونمه ییر. هر بئیت اؤزونه آیریجا بیر دونیاسی وار داها دوغروسو. نمونه اچون بیر غزل دن بیر یا ایکی بئیت سیلینیرسه غزلین مضمون و آنلامیندا هئچ بیر نوقصان تؤره نمز آرتیق. باشقا سؤزله کلاسیک غزلده وحدت موضوع واردیرسا بیتلر آراسیندا  ساختاری بیر اورگانیک ایلیشگی یوخدور  عمودی توخونوشا ییه له نرک، روایتلرده  کلان دیرلار:           

اینانیردیق گئجه دن دان چیخاجاق قارشیمیزا

داغی آشساق یاشیل اورمان چیخاجاق قارشیمیزا

 

اینانیردیق او گوزل گزمه لی اورمانلار اگر

قورخولاردان آپاراق جان چیخاجاق قارشیمیزا

 

بیر ناغیل سحرینه آلدانمیشیدیق بیلمیردیک

آجی گئرچک لر اوباشدان چیخاجاق قارشیمیزا

 

زیروه لر آردیجا چیخدیق اوجا داغلار باشینا

بیلمه دیک زیروه ده وولکان چیخاجاق قارسیمیزا

 

اووچولار  گؤلله له دی اورمانا اوز دونده ر دیک

نه بیلیردیک دلی قافلان چیخاجاق قارشیمیزا

 

چیراغ الده گزیریک تبریزی هر دن دئییریک :

گؤره سن بوردا بیر (اینسان)1 چیخاجاق قارشیمیزا؟

 

قالدیریلمیش قارا پرچم لره گوز  تیکمیشدیک

بیز سانیردیق آپ آل عوصیان چیخاجاق قارشیمیزا

 

سن دئدین: باخ خیاوانلار آراسی نرده لره

من دئدیم : آخ یئنه زیندان چیخاجاق قارشیمیزا

 

سن دئدین : تهلوکه لر وار تانی دوست دوشمنی وی

بونو اؤیرن هره هاردان چیخاجاق قارشیمیزا

 

دوشمن او دوست دی کی گلسه قاباقدان گله جک

دوست او دوشمن دی کی دالدان چیخاجاق قارشیمیزا

 

دوشدو گویدن یئره بیر آلما ال آتدیم گوتوره م

سن دئدین:آت یئره شیطان چبخاجاق قارشیمیزا

 

بیز توکندیک گئجه باتدی سحری تامسینیریق

زیل گونش ایندی افق دان چیخاجاق قارشیمیزا

 

من دئدیم:زیروه ده اورمان دا یالان چیخدی؟ دئدین:

داغی آشساق یاشیل اورمان چیخاجاق قارشیمیزا

 

1 – دي شيخ با چراغ همي گشت گرد شهر / كزديو ودد ملولم وانسانم آرزوست (مولانا )

 

1۲-سجادی غزللرینده آذربایجان تورکجه دیلینین فونوتیکینی قوروسون دییه، اویناق وزنلردن فایدالانمیشدیر:

چور بوروموش بیر زمیده الده اوراخ سومسونورم

گؤرنه بئجردیب قارا چؤب بوغداسین اکدییم زمی

 

دؤرد طرفیم قوپ- قورو چؤل آغ یئل اسیر گاه قارا یئل

بوستانا باخ قارپیز اکن ایندی دریر داش کلمی

 

نه ایسه بیر بئله بدیعی لیک و گؤزللیکلریله ی بعضی گؤزه چارپان ضعف لردن ده  واز کئچمک دوغرو اولمازدیر :

1-صالح سجادینین ایللر بویو فارس ادبیاتیلا، خصوصیله فارسجا غزل ساحه سینده چالیشدیقدا، اونون ذهن و دیل ساختاری فارسجایا معتاد اولموش جمله قورولوشلاری عمومیتله فارسجادیر.(بو آذربایجاندا عمومیتله هامیمیزینشعر ایله نثرنوقصانیمیز اولاراق کیمسه نین ده گوناهی دئییل، پهلوی راسیستی رژیمی نین بیزه شوم  میراثی و پاییدیر). نمونه لر :

 

* امیزدیریب شهری چای کناردا  گؤل دوراسان= گؤلله نه سن تورکجه دیر

* باخارکن اود ووراسان گؤزلرینله وار یوخوما= باخارکن اودلایاسان وار یوخومو     

* دولوب داشیب آشاسان اؤلچولرده سیغمایاسان

کی سن دنیزسه سنه تبریزی چاناغ گتیرم

 

گؤروندویو کیمی"کی"فارسجا "که"آنلامیندا ایشله نن حرف ربط ایکینجی مصرع نی فارسجا قورولوشا چئویرمیشدیر : که تو دریایی اگر تبریز را برای تو.....

 

تورکجه سی منجه : دنیزسنسه تبریزی سنه .....

* دوشمن او دوست دی کی گلسه قاباقدان گله جک

دوست او دوشمن دی کی دالدان چیخاجاق قارشیمیزا

بو بئیتین قورولوشو تام فارسجادیر( چئویرمه ده یالنیز قورولوش گؤزله نیب دیر) :

دشمن آن دوست بود گر که بیاید ز مقابل آید

دوست آن خصم بود کآیدش از پشت به پیش

* بوداخلی بیر آغاجام کی دولاشمیشام دووارا

دووار منی بورویوب من یاناشمیشام دووارا

آخار سویام کی دووارلار کسیب قاچاق یولومو

آخار سویام دنیز آردیجا داشمیشام دووارا

اولا آغاج اؤزو دووارا دولاشماز، قول- بوداغی دولاشار. بونو شاعیرین شاعیرلیک اختیارینا بوراخیب وازکئچیرسک، ایری جهتدن بو بیتلرده کلمه لرلهمعناسیز  اویناماقلارا گؤز یومارساق، تورکجه بئله یازیلمالیدی بو بیتلر(دوغرو قافیه پردازلیغینی شاعیره بوراخیرام ):

بوداقلی بیرآغاجام..، دولاشمیشام دووارا

دووار منی بوروموش من یاناشمیشام دووارا

قاچاق یولونو دووار کسن، بیرآخار سویام

 دنیز آردینجا آخار سویام داشمیشام دووارلارا

یا :  باخیشلاریندا بیر اود وار کی اود ضمانت ائده ر

"کی"حرف ربطینین بورادا ایشلنمه سی، ضمانت ائده ر فعلی جومله نی فارسجا قورولوشونا چئویردیکده، کلاسیک غزل ده یئرینه دوشوب اویغون اولورسادا  چاغداش تورکجه غزله اویغون دئییل. شاعیر اونون تورکجه معادلینی تاپمالیدیر. هر حالدا بونلاری ایشلتمک ضروری دیرسه، ان آزی بئله یازیلمالیدیر :  باخیشلاریندا اودو ضمانت ائدن بیر اود وار

* غریب اووام کی گلیب اووچودان یارا دیله ییر

غریب اووام کی اگر باخسان اوولانیب گئده رم

تورکجه قورولوشو :   اووچودان یارا دیله ین بیر قریب اووام

قریب بیر اووام...، باخیرسانسا اوولانیب گئده رم

*  من ایندی بیر یارایام کی آغیز آچیب یئنی دن

تورکجه قورولوشو :     ایندیسه یئنی دن آغیزلانان بیر یارایام(آغیزلانماق داها شاعیرانه). کسین بو قورولوشلار پوزولدوقدا  غزللره یئنی ساختار،یئنی قافیه–ردیفلرلازم اولاجاق کسین.

* او شبنمم کی دنیزلرجه سیرلانیب گئده رم

منه ساتاشسا او گؤزلر ایسیرلانیب گئده رم

تورکجه : دنیزلرجه سیرلانیب گئده ن او شبنمم

گؤرندویو کیمی فارسجا- تورکجه دیلی ایکی مقابل نحو  و زیبایی شناختی  خصوصیته مالک اولاراق، غزلین ساختاری تماما دئییشیلمه لیدیر.

* دؤزه نمیرم هامی دا دعوت ائتسه صبره منی

تورکجه : هامی دا چاغیریرسا دؤزمه یه دؤزه نمیرم

بو نمونه لری نظرده آلاراق غزللرده ایشله نن "کی"و "و"لرین چوخ پایی حشو  اولاراق سیلینمه لیدیرلر.

غریب اووام کی گلیب.../ غریب اووام کی اگر.../ غریب اووام کی اوخا ..../ من

ایندی بیر یارایام کی ..../ او شبنمم کی ..../ بولار کی شعر دئییل.../ آخار سویام

کی.../ بیر قیز سیزیلداییر کی.../ دوشمن او دوست دی کی.../ دوست او دوشمن دی کی.../ کی سن دنیز سه ..../ سان کی بو ان بولودلارا.../ سان کی او جیسمیده .../ کی سجده دن دورانمادی..../ایشیقلی بیر قاپییام کی../ قوپانمیرام کی ....

2-حشولر :

گونش لنیب بو آغیر چنلره پاریلدایاسان      ومن سهندی سنین آرخانا دایاق گتیرم

اولاواو باغلاییجی سی تورکجه دیلینده ایشلنمه سی لازم دئییل. ایکینجی مصرع دن حشولر سیلینیرسه :

سهندیده سنین آرخانجا دایاق گتیرم

من بیر سئلیدیم آخ آخدیم دنیزلر آردیجا بیرآن دایانمادیم

باخدین بیرآن منه ایندیسه بیر گؤل اولموشام آی دان کئچنمیرم

اول بو کی دنیز بیر یئرده دورغون اولاراق سئل یا چای اونون آردینجا آخماز، اونا ساری آخار. حشولر سیلینیرسه، جومله نین قورولوشو تورکجه یه دؤنورسه  :

بیرآن دایانمادیقدا دنیزلرآردینجا آخان بیر سئلیدیم آخ

باخدین منه ایندیسه بیر گؤلم آی دان کئچنمیرم

ایندیسه بیر چوبان... من بیر قیسیرقانام کی سارای دان کئچنمیرم

حشولر سیلینیرسه :

ایندیسه بیر چوبانام...بیر قیسیر قانام...بو چایدان کئچنمیرم.

بورادا شعرین ریتم و موسیقی سینده سوکوتو اونودمامالییق.

یا :   گئده نده آمما کسین کی سارای لانیب گئده رم

گئده نده آمما کسین...، سارایلانیب گئده رم

 

 جعفر بزرگ امین(یارین)

جناب بزرگ امین ین وب آدرسی:

http://aral1389.blogfa.com/

 

داینا سور

$
0
0

 

 

 

سئوگی احترامینا عزیز قلمداش دوستوم (علی هارای) جنابلارینا سونور

 

 

قوروب گؤزونده بولوتدان اوبا پاییز فصلی

دومانلی داغلاریلان سان کی آه لارین بسلی

 

اوزونده سئودالی اینسانلارین علامتی وار

دوداقلارین سوسوب آنجاق باخیشلارین سسلی

 

مدرن عصرده ییک هرکس اؤز آدین باغیریر

هنیز سنین بوغازیندان کرم دئییر اصلی

 

زامان دؤنوب بیزیده دؤنده ریب دییشدیردی

هوس سانیب دانیریق عشقی، هیجرانی، وصلی

 

هدر گزیر دلی کؤنلون بازار دولوب بدله

کسین تاپیلمایاجاق بوردا سئوگی نین اصلی

 

کسیلدیلر یئر اوزوندن قارشدیلار ناغیلا

اصیل گؤزللریلن دایناسورلارین نسلی

 

مهر 90

 

 

Viewing all 20 articles
Browse latest View live




Latest Images

Vimeo 10.7.0 by Vimeo.com, Inc.

Vimeo 10.7.0 by Vimeo.com, Inc.

HANGAD

HANGAD

MAKAKAALAM

MAKAKAALAM

Doodle Jump 3.11.30 by Lima Sky LLC

Doodle Jump 3.11.30 by Lima Sky LLC

Doodle Jump 3.11.30 by Lima Sky LLC

Doodle Jump 3.11.30 by Lima Sky LLC

Vimeo 10.6.1 by Vimeo.com, Inc.

Vimeo 10.6.1 by Vimeo.com, Inc.